Роберт Рейкс

Роберт Рейкс


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Роберт Райкс народився в Глостері 14 вересня 1735 року. Його батько був власником Журнал Глостер і після його смерті в 1757 р., Роберт взяв на себе управління газетою. Райкс дотримувався ліберальних поглядів і використовував свою газету для агітації за реформу в'язниці та освіту робітничого класу.

У липні 1780 р. Райкс та місцевий священик Томас Сток вирішили відкрити недільну школу при церкві Св. Марії Ле Крипт у Глостері. Стверджується, що Рейку прийшла в голову ідея, коли група шалених дітей так шуміла біля його офісу, що він не міг зосередитися на своїй роботі. Щонеділі двоє чоловіків давали уроки читання та письма. Райкс був не першою людиною, яка організувала школу в церкві, але надавши їй максимальну гласність у Журнал Глостер, він зміг поширити свої ідеї на інших.

Єпископи Честера і Солсбері надали підтримку Райксу, і в 1875 р. Було створено Лондонське товариство створення недільних шкіл. У липні 1784 р. Джон Уеслі записав у своєму щоденнику, що недільні школи «скрізь виникають». Через два роки Семюел Глассе стверджував, що в Англії більше 200 000 дітей відвідують недільні школи.

Роберт Райкс вийшов на пенсію Журнал Глостер у 1802 р. Він помер 5 квітня 1811 р. і був похований у церкві Св. Марії Ле Крипт.


Роберта Райкса та недільних школах

Існують дебати щодо походження недільних шкіл. Як прокоментував Сазерленд (1990: 126), Роберта Райкса (1735-1811) традиційно зараховують як першопрохідних недільних шкіл у 1780-х роках, і фактично викладання Біблії та базових навиків у неділю було відомим видом діяльності у вісімнадцятому столітті. Пуританські та євангельські збори ’. У Уельсі школи, які поширюються, пропонують одну модель такої діяльності (див. Розвиток шкіл для дорослих). При цьому Роберт Райкс зробив помітний внесок у розвиток недільного шкільного навчання.

Роберт Райкс розпочав свою першу школу для дітей сажотрусів у Соті-Алеї, Глостер (навпроти міської в’язниці) у 1780 році. Описаний як веселий, балакучий, яскравий та сердечний (Келлі 1970: 75), Райкс зміг використати свою позицію власника та редактора журналу Журнал Глостер оприлюднити твір. Після його першого редакційного виступу у 1783 р. Школи поширювалися з вражаючою швидкістю. У 1785 р. Була створена неконфесійна національна організація-Товариство недільної школи, яка координуватиме та розвиватиме роботу. До 1784 року в Манчестері та Солфорді, а також у Лідсі, було 1800 учнів. Показово, що для недільних шкіл як на півночі Англії, так і в Уельсі було характерно те, що їх відвідували як дорослі, так і діти (Келлі 1970: 76)

Ідея недільної школи викликала уяву кількох причетних до євангельських церков та груп. Найбільш примітно, що Ханна Мор та її сестра Марта заснували ряд шкіл на пагорбах Мендіп, які займалися інноваціями. Це закладено в педагогіці, якою вони розробили спектр діяльності, у яку вони залучилися, і в тій мірі, в якій розголос їхньої діяльності спонукав інших до розвитку ініціатив. Вони намагалися зробити шкільні заняття цікавими та різноманітними. Програми потрібно було планувати та відповідати рівню студентів. Повинен бути різноманітність, а заняття повинні бути максимально розважальними (вона радила користуватися співом, коли енергія та увага ослаблювали). Вона також стверджувала, що можна отримати від дітей найкраще, якщо їхні прихильності ‘ були залучені добротою ’. Крім того, вона заявила, що терор не окупився (Янг та Ештон, 1956). Однак вона все ще вважала, що вважати дітей «невинними істотами», а не істотами «зіпсованої природи і злих схильностей» (№ 1799: 44, цит. За Томпсоном 1968: 441) було принциповою помилкою.

Недільні школи як установи робітничого класу

Хоча діяльність меценатів середнього класу була значною, можна стверджувати, що недільні школи стали значною частиною організованої діяльності робітничого класу. До середини 1800-х років багато недільних шкіл перейшли під контроль трудящих, хоча, здається, членство в каплицях було скоріше скоріше кваліфікованим, ніж некваліфікованим робітничим класом (McLeod, 1984, с.24). Три чверті дітей робітничого класу відвідували такі школи у 1851 р. (Лак 1976: 44). Це було популярне положення масового масштабу.

Лакер припускає, що ключовим елементом успіху недільних шкіл було те, що вони забезпечували освіту та висловлювали цінності, яких прагнуть батьки робітничого класу для своїх дітей. Зокрема, підкреслювалася передача цінностей «поважного» чи робочого класу чи трудової аристократії: самодисципліна, промисловість, ощадливість, вдосконалення, егалітаризм та комуналізм. У цьому світлі недільні школи аналогічні іншим інститутам робітничого класу, таким як дружні товариства, профспілки та ощадні банки. Недільні школи використовувалися не просто для вдосконалення грамотності та релігійних знань, а й, мабуть, для покращення культури життя робітничого класу.

Однак точка зору про те, що недільні школи були фактичним створенням культури респектабельності та самостійності робітничого класу, була поставлена ​​під сумнів. Дік (1980) стверджував, що недільні школи слід розглядати як консервативні інститути середнього класу, спрямовані на вдосконалення молоді робітничого класу зверху. Томпсон стверджував, що вони сприяли політичним поразкам радикалізму робітничого класу (1968: 411-440), хоча інші письменники висували зустрічний аргумент про те, що каплиці та недільні школи насправді були невід'ємною частиною того самого руху (Hobsbawm 1964) .

Недільні школи та неформальна освіта

Ми можемо бачити щось із внеску недільних шкіл як офіційних навчальних закладів. Існує очевидна сфера християнського виховання. Однак необхідність прямого доступу до Біблії також спричинила деяке навчання навколо читання. Однак, можливо, їхні більш неформальні та асоціативні якості мають однакове значення. Послуги, недільні школи та пов'язані з ними види діяльності мали особливу перевагу в тому, що вони були однією з небагатьох організованих та ‘поважних ’ соціальних випадків, коли сегрегація статей не нав'язувалася. До 1890 -х і#8217 -х років Джозеф Лоусон зміг написати:

Каплиці тепер більш привабливі і мають кращу музику, а також#8211 пісенне обслуговування, яке не може не бути привабливим для молоді, а також корисним для всіх. У них є курси шиття, базари, концерти, а також драматичні крикетні та футбольні клуби, а також товариства харрієрів для взаємного вдосконалення та екскурсій на море (цит. За Каннінгемом 1980: 181)

Масштаби таких асоціаційний діяльність має велике значення –, і її освітню силу не слід недооцінювати.

На початку 1990 -х років Конрад Елсдон (1995) та його колеги провели масштабне опитування місцевих добровільних організацій у Великобританії. У їхній роботі вражали дві речі. По -перше, сама масштабність залучення. Близько 12 мільйонів жінок і чоловіків були задіяні в управлінні 1,3 мільйонами тіл. По -друге, Елсдон та його колеги продемонстрували емпірично освітній потенціал добровільних груп. Вони коментують:

… широкий діапазон навчання, змін та задоволення, крім тих, які є навмисними, властивими цілям організації та очікуються їх членами. Те, що мало пріоритет майже повсюдно і, як повідомляється, має більшу важливість, ніж змістова мета організації, це просто зростання впевненості, а також її наслідки та вторинні наслідки самопізнання, свобода у налагодженні відносин та виконанні завдань, віра в себе та у свій потенціал як людини та агента, а також здатність навчатися та змінюватись у контексті цілей організації та в інших. (1995: 47)

Крім індивідуального зростання, є й значні політичні успіхи. Малкольм Ноулз стверджував, наприклад, що ці групи є основою нашої демократії. Їх цілі багато в чому визначають цілі нашого суспільства ’ (Ноулз 1950: 9).

Посилання

Каннінгем, Х. (1980) Дозвілля під час промислової революції, Бекенхем: Крум Шлем.

Дік, М. (1980) ‘ Міф про недільну школу робітничого класу ’, Історія освіти 9(1).

Елсдон, К. Т. з Рейнольдсом, Дж. Та Стюарт, С. (1995) Добровільні організації. Громадянство, навчання та зміни, Лестер: NIACE.

Гобсбом, Е. (1964) Трудящі чоловіки. Вивчення історії праці, Лондон: Вайденфельд.

Хоул, Дж. (1860) ‘Світло, більше світла ’ про сучасний стан освіти серед робітничих класів Лідса, Лондон: Лонгмен, Грін, Лонгмен і Робертс.

Келлі, Т. (1970) Історія освіти дорослих у Великобританії, Ліверпуль: Liverpool University Press.

Ноулз, М. (1950) Неформальна освіта для дорослих, Нью -Йорк: Association Press.

Лакер, Т. В. (1976) Релігія та респектабельність. Недільні школи та культура робітничого класу, Нью -Хейвен: Преса Єльського університету.

Маклеод, Х. (1984) Релігія та робітничий клас у Великобританії ХІХ століття, Лондон: Макміллан.

Сазерленд, Г. (1990) ‘Освіта ’ у F. M. L. Thompson (ред.) Кембриджська соціальна історія Великобританії 1750-1950 Том 3: Соціальні агентства та установи, Кембридж: Cambridge University Press.

Томпсон, Е. П. (1968) Створення англійського робочого класу, Лондон: Пінгвін.

Янг, А. Ф. та Ештон, Е. Т. (1956) Британська соціальна робота в дев'ятнадцятому столітті, Лондон: Рутледж і Кеган Пол.


Райкс народилася в Ледібелгейт -Хаус, Глостер, у 1736 році [1], старша дитина Мері Дрю та Роберта Райкса, видавця газет. Він був охрещений 24 вересня 1736 року в церкві Святої Марії де Крипт в Глостері. 23 грудня 1767 він одружився на Енн Трігг, з якою у нього було три сини і сім дочок. Їх молодший син Вільям Хенлі Рейкс став полковником гвардії Холодного потоку, боровшись за англійців у Наполеонівських війнах. У їхнього старшого сина преподобного Роберта Нейпера Райкса був син генерал індійської армії Роберт Нейпір Райкс.

Роберт був піонером руху недільної школи, хоча не розпочав першої недільної школи. Деякі з них уже існували, наприклад, заснований Ханна Болл у Хай -Вікомбі, або той, що був заснований у 1751 році в церкві Святої Марії, Ноттінгем, що є першим задокументованим відомим випадком. [2]

Він успадкував від батька видавничу справу, ставши власником Журнал Глостер у 1757 р. Потім він переніс бізнес до Будинку Роберта Райкса у 1758 р. Рух розпочався зі школи для хлопчиків у нетрях. Райкс зацікавився реформою в'язниці, зокрема, з умовами у ґлостерській в'язниці, і побачив, що пороку краще запобігти, ніж лікувати. Він вважав шкільне навчання найкращим втручанням. Найкращим вільним часом була неділя, оскільки інші хлопці ще шість днів працювали на заводах. Найкращими доступними вчителями були миряни. Підручник був Біблією, і спочатку передбачена навчальна програма починалася з навчання читання, а потім перейшла до катехизису. [3] [4]

Райкс використовував папір для оприлюднення шкіл і несе більшу частину витрат у перші роки. Рух розпочався в липні 1780 року в будинку пані Мередіт. Відвідували лише хлопчиків, і вона чула уроки старших хлопців, які тренували молодших. Пізніше відвідували також дівчата. Протягом двох років у Глостері та її околицях відкрилося кілька шкіл. 3 листопада 1783 р. Він опублікував у своїй газеті розповідь про недільні школи, а згодом про роботу поширився Журнал «Джентльмен», а в 1784 р. - лист до Журнал Arminian.

Оригінальний розклад шкіл, як його написав Райкс "Діти повинні були прийти після десятої ранку, і залишатися до дванадцятої, а потім їхати додому і повертатися о першій, а після прочитання уроку проводити їх до церкви. Після церкви їх слід було повторити катехизис до п’ятої, а потім відхилений, із забороною йти додому без шуму ». [5]

У перші роки існували суперечки щодо руху. Школи насмішливо називали "Обдерта школа Райкса". Піднесена критика включала те, що це послабить домашню релігійну освіту, що це може бути оскверненням суботи і що християни не повинні працювати в суботу. Деякі провідні церковники - серед них єпископ Семюел Хорслі - виступили проти них на тій підставі, що вони можуть стати підпорядкованими цілям політичного пропагандизму. [6] "Суботні суперечки" у 1790 -х роках змусили багато недільних шкіл припинити своє навчання письму. Незважаючи на все це, Адам Сміт високо оцінив рух: "Жоден план не обіцяв змінити манери з такою ж легкістю та простотою з часів апостолів".

Незважаючи на суперечки, недільні школи зростали феноменальними темпами. До 1788 року до місцевих недільних шкіл приєдналося 300 000 дітей. [7] До 1831 року у недільних школах Великобританії щотижня навчалося 1 250 000 дітей, приблизно 25 відсотків населення. До 1910 року в недільних школах по всій Великобританії налічувалося понад 5 500 000 осіб. [8] Оскільки ці школи передували першому державному фінансуванню шкіл для широкого загалу, вони розглядаються як попередники нинішньої англійської шкільної системи.


Що таке дерев'яні ведмеді Роберта Райкса?

Дерев’яні ведмеді Роберта Райкса відрізняються від інших колекційних ведмедів своїми різьбленими дерев’яними обличчями. Райкс вручну вирізає зразки ведмедів і відправляє їх до Китаю. Там майстри вручну вирізають копії з клена та інших дрібнозернистих порід дерева, фарбують і фарбують обличчя ведмедя, а також прикріплюють їх до мохерових тіл. Ведмеді Raikes доступні в Інтернеті, через QVC, а також у сувенірних магазинах та спеціалізованих магазинах.

Роберт Райкс почав вирізати дерев’яні ляльки з тканин, наповнених тирсою, в середині 1970-х років, а на початку 1980-х років розробив серію різьблених ведмедів. Ведмеді отримали ліцензію через компанію "Аплодисменти" з 1985 по початок 1990 -х років, після чого компанія повернулася у сімейну власність.

Зоряний ведмідь, перший позитивний ведмідь Райкс з повним тілом, має зріст 30 дюймів і доступний лише в обмеженій кількості. Іншим обмеженим тиражем є химерний 14-каратовий ведмідь, прикрашений 14 морквами з бісеру, з блискучим носом і золотистим мохеровим тілом. У лінії Bedazzled Birthstone 9-дюймові ведмеді виготовлені з тканини ручного бісеру та мохеру, кожен з яких названий на честь одного з 12 каменів народження і має на голові камінь.

Ще одна серія ведмедів Райкс - це колекція Itty Bitty Bugs з бджолою Бамбл, сонечком Дотті та метеликом Флікер. У колекції Home-Sweet-Home ведмідь Дженні названий на честь однієї з дочок Райкса, а в серії Occupational представлені лікар Дуг, пекар Брент та Енджі-виконавиця аеробіки.


Як забута історія недільної школи може вказати шлях уперед

Офорт Роберта Райкса зі студентом

Роберт Райкс був подібний до багатьох цілеспрямованих євангелістів тисячоліття. Як письменник, він дотримувався неупереджених репортажів замість сенсаційних «фейкових новин». Він боровся з нелюдськими умовами ув'язнення та заснував програму навчання дітей з неблагополучним становищем.

Але Рейкс не був тисячоліттям. Він народився 1736 року, а не 1986 року.

Однак він був частиною покоління християн, які прагнули жити своєю вірою на громадській площі на благо інших. І частина цих зусиль включала заснування недільної школи.

Початок недільної школи

Відвідуючи свого друга за межами рідного міста Глостер, Англія, Рейкс спостерігав за місцевими дітьми, які лаялися, грали в азартні дії та билися, згідно з біографією Томаса Уолтерса 1930 р. Роберт Райкс, засновник недільної школи.

З жахом він запитав про це місцеву жінку, що стояла біля її дверей. Вона відповіла: «Це ніщо [порівняно] з тим, що відбувається по неділях. Ви б справді були шоковані, якби тоді були тут ».

Жінка розповіла Райксу, що люди не могли навіть спокійно читати Біблію в церкві через хаос, спричинений дітьми. Вони разом з батьками працювали на заводі кожен день тижня, крім неділі. Тож того дня «вони поводилися дуже стримано».

Райкс повернувся додому рішуче допомагаючи дітям, подібним до тих, кого бачив. Він був видавцем місцевої газети, тому його розум, ймовірно, швидко пішов до грамотності та освіти.

За цей час освіта була насамперед сферою середнього класу або вище, за словами Джона Марка Йейтса, доцента кафедри церковної історії Баптистської духовної семінарії Середнього Заходу.

«Багато дітей бідних працювали жахливі години на заводах протягом тижня - часто понад 12 годин на день», - каже Єйтс. «Люди з нижчого краю економічного спектру часто не мали доступу до освітніх можливостей через свій надмірно обтяжений графік роботи, який тримав їх у пастці у циклі бідності».

Уолтерс пише, що коли Райкс відкрив свою недільну школу в липні 1780 року, він наступного тижня запрошував до участі дітей з бідних сімей. Багато заперечували, що їхні діти не мають належного одягу для школи. Рейкс відповів, що якщо дитячий одяг підходить для вулиці, то їм підходить прийти до його школи.

Перші шкільні дні розпочалися о 10 годині ранку викладанням. Студенти були звільнені на обід і повернулися близько 13:00. Після уроку читання вони йшли на церковну службу. Після цього відбувся ще один раунд навчальних занять приблизно до 17:30. коли їх відправили додому.

Після більш ніж трьох років недільної школи Рейкс опублікував невелику розповідь про її успіхи у своїй газеті, не згадуючи про свою власну причетність. Інші розпочинали подібні програми в попередні десятиліття, але газети в Лондоні підхопили історію Райкса, і ця ідея почала поширюватися.

До цього часу кількість дітей у програмі Райкса зросла до кількох сотень і збільшувалася щотижня.

Роботодавці почали помічати зміни у поведінці дітей. "Вони перетворилися з форми вовків і тигрів на форму чоловіків", - сказав один виробник.

Інші євангельські реформатори - включаючи кількох, більш відомих зараз за ліквідацію - почали приєднуватися до руху недільної школи. Ханна Мор розпочала недільні школи навколо свого будинку за фінансової підтримки Вільяма Уілберфорса та заохочення Джона Ньютона, колишнього работорговця, який став міністром та автором гімну «Дивовижна грація».

"Деякі історики стверджують, що рух недільної школи зробив більше для розширення можливостей нижчого класу, ніж будь -яка інша річ на початку 19 століття", - говорить Йейтс.

Те, що почалося як маленька група з Райксом у 1780 році, зросло до більш ніж 200 000 студентів по всій Англії лише за 20 років. До 1850 року їхня кількість зросла до 2 мільйонів. Сюди навіть не входить кількість батьків та братів і сестер, яких навчали діти, приносячи свої уроки додому з недільної школи.

У міру того, як освіта стала більш поширеною, недільні школи почали переходити до програми релігійної підготовки для будь -якого віку. "Ми бачимо, що це відбувається досить швидко в США", - каже Єйтс. До 1840 -х років товариство, яке колись було відоме як Баптистське товариство загального тракту, розширило свою роботу, включивши біблійні навчальні матеріали для будь -якого віку, і стало Американським баптистським виданням і Товариством недільної школи.

Цей перехід тривав до сьогодні, коли недільна школа майже виключно розглядається як засіб, щоб навчити християн більше про віру, яку вони вже прийняли. Для багатьох її євангелізаційні та соціальні причини походження залишаються невідомими. Але інші продовжують традицію Райкеса, використовуючи недільну школу, щоб вийти за стіни церкви до тих, хто її потребує.

Сучасний рух

Те, що розпочалося як проект обслуговування для уроку недільної школи Шеррі Пуар’є у Першій баптистській церкві у Вудстоку, штат Джорджія, переросло у власну некомерційну організацію, яка обслуговувала парк пересувних будинків.

У рамках ініціативи FBC Woodstock LoveLoud, каже Пуар’є, її група недільної школи одного дня пішла в парк, щоб роздати безкоштовний одяг, предмети домашнього вжитку, меблі та Біблію. Група також запропонувала безкоштовні стрижки та юридичні консультації.

Після того дня Пуаррі каже, що її серце було розбите за людей там. Вона поринула у служіння хліба, яке вже обслуговує парк пересувних будинків. Зрештою, вона стала керівником Служби живого хліба і хотіла зробити більше, побачивши надзвичайні потреби.

"Це прямо у нашому місті, і більшість навіть не усвідомлюють цього", - говорить Пуар'є. «Людей душить кабала наркотиків, домашнє насильство та алкоголь. У багатьох дітей є батьки зі злочинами, які не можуть знайти роботу ».

Так само, як і Рейкс століттями раніше, Пуаррі побачила потреби і хотіла донести євангелію до своєї громади - і це почалося з того, що вона допомагала навчати дітей, які жили в парку пересувних будинків. "У нас є кемпер на одному з лотів, де ми безкоштовно надаємо уроки дітям", - пояснює вона.

У суботу служіння пропонує чоловікам та жінкам вивчення Біблії та цілорічні заходи для сімей. Міністерства живого хліба, що фінансуються виключно за рахунок пожертв від християн, допомагають тим, хто в цьому районі, продуктами харчування, медичними рахунками, одягом, ремонтом автомобілів та шкільним приладдям.

Росс Ремсі виконує подібне служіння з місцевим житловим комплексом з першою баптистською церквою в Алліні, Техас. Волонтери з класів недільної школи приходять на суботнє тренування, а потім вирушають у околиці, щоб допомогти людям і поділитися євангелією.

Нещодавно церква розпочала нову ініціативу, і житловий комплекс «просив» церкви прийти на допомогу. "Це був шлюб між інструментами та місцем використання інструментів", - говорить Рамзі.

Він каже, що роз’яснювальна робота - під керівництвом недільної школи - призвела до вибуху лідерів, посилення особистої євангелізації, членів, що виявили свою ідентичність у Христі, та до більш різноманітного збору.

«Я ніколи не бачив нічого подібного, що змушувало б людей пасивно стояти у лавках до послів Христа на вулиці», - каже Рамзі.

Він каже, що недільна школа - ідеальне місце, щоб розпочати пропагандистське служіння, тому що саме там знаходиться церковний резерв праці. "У наших недільних школах було багато людей, які нічого не робили, тому я почав".

Саме тут розпочалася також церква євангельського заповіту Салем в Окленді, штат Небраска. 50 людей, які збираються щотижня, братимуть участь у недільній школі. Кейт Вебстер каже, що цього ледве вистачило на покриття витрат на навчання дітей. Потім вона відвідала церкву своєї племінниці і отримала уявлення.

Салем Ковенант взяла стару коробку для взуття і "ошарашила її - просто накрила дорогоцінними каменями та стрічками", - каже вона. Церква також вирішила використати пропозицію недільної школи для благословення інших. «Однієї неділі на місяць ми віддавали б зібране людині або все, що, на нашу думку, могло би з цього виграти».

Найпершого тижня використання недільної школи для інших церква отримала більш ніж у три рази більше, ніж отримала за цілий рік. Гроші передали нужденній місцевій родині.

З тих пір крихітна церква віддала десятки тисяч доларів. Один із проектів передбачає надання церковним дітям грошей, які вони витратять на подарунки для дітей у місцевому дитячому будинку. "Це просто чудово бачити, як діти так наполегливо шукають угоду, щоб вони могли отримати більше речей для інших дітей", - говорить Вебстер.

Церква в захваті, що змогла віддати так багато, але Вебстер зрозуміло, що це більше, ніж гроші. "Йдеться про любов, молитви та підтримку, якими ділимось із нашою спільнотою і навіть з людьми поза нею", - каже вона. "Йдеться про те, щоб навчити наших дітей - і дорослих - що важливо".

Ці зусилля нагадують Рейкс і заснування самої недільної школи. Йейтс каже, що сучасні церкви повинні пам’ятати про це. "Існують дивовижні способи змінити спільноту, якщо ми можемо бути уважними до суспільних потреб, задовольнити ці потреби та забезпечити чітке сповіщення євангелії".

За словами Єйтса, щоб захопити серце зародження недільної школи та продовжити її існування у 21 столітті, сучасні програми недільної школи повинні виходити за межі їхніх класів.

«Коли наші недільні школи стають лише навчальними програмами для відданих християн, щоб отримати більше знань, - каже він, - вони пропускають саме те, що зробило початковий набіг на проект таким вартим».


Огляд Рагамуффіна Роберта Райкса

В останній половині XVIII століття багато громад Англії боялися неділі. Це був єдиний день, коли діти, що працювали на заводах, мали вихідний день, і не дивно, що в цей день вони випустили всю свою свавілля та пустощі. З 1702-1801 рр. Населення Англії подвоїлося, і все більше людей переїжджали до міст і містечок, щоб знайти роботу на заводах. Традиційні суспільні та релігійні зв’язки сільського життя були розірвані. Дуже часто іммігрантам із сільської місцевості не було місця в церквах промислово розвинених міст, і покоління чи два дітей виростали без будь -яких релігійних чи моральних орієнтирів.

Діти Адріфт
Роберт Райкс, власник та друкарня Журнал Глостер, розмірковував над долею молодих хуліганів, що порушують мир у неділю. Він відвідав в’язниці Глостера і побачив, як легко дітям вдається до злочину. Райкс знав, що батьки бідних дітей були "повністю відмовлені від себе", не маючи уявлення про те, щоб прищепити в свідомість своїх дітей принципи, яким вони самі були чужими. & Quot в тюрмах.

Оскільки діти бідняків цілий тиждень працювали на заводах, вони не могли ходити до шкіл і, отже, не мали освіти. Райкс вирішив заснувати школи для відвідування цих дітей по неділях. Він найняв чотирьох жінок по сусідству, щоб навчити дітей читати. За допомогою преподобного Томаса Сток, Райкс незабаром зміг зарахувати до цих недільних шкіл сто дітей від шести до дванадцяти чи чотирнадцяти років.

Просто вимийте це обличчя
Деякі з бідних дітей спочатку неохоче приходили до шкіл, тому що їх одяг був настільки пошарпаний, але Рейкс запевняла їх, що все, що їм потрібно, - це чисте обличчя та зачесане волосся. Діти мали уроки читання з десяти до двох, з обідньою перервою на годину. Потім їх відвезли до церкви, після чого вони навчалися в катехизисі до п’ятдесятої. Невеликі винагороди отримували ті, хто засвоїв свій урок або чия поведінка показала помітне поліпшення.

Змінилися діти
Характер багатьох молодих людей змінився завдяки відвідуванню ними недільної школи. Їх лайка, грубість та непокірність у неділю змінилися почуттям обов’язку та бажанням покращити свій розум. Один із виробників конопель та льону, у якому працювало багато дітей, пан Черч, прокоментував трансформацію дітей: на мою думку, ця зміна не могла бути більш надзвичайною, якби вони були перетворені з форми вовків і тигри до чоловічої.

Більш помітно, що рівень злочинності різко впав у місті та окрузі Райкса після створення шкіл. На Пасхальному кварталі 1786 р. Магістрати одноголосно проголосували за подяку за користь недільних шкіл для моралі молоді. У 1792 р. Жоден кримінальний підсудний не з’явився до судді десятьма роками раніше, і було б десь від десяти до ста справ.

Насіння для збору врожаю
Райкс розцінив недільні школи просто як відповідь на вказівку Ісуса «годувати моїх ягнят». «Бідолашних дітей треба шукати і надавати їм допомогу. & quotНіхто не може скласти уявлення про те, на які переваги він здатний для суспільства. . . відвідування осель бідних. & quot користь. Якщо хороше насіння буде посіяне у свідомості на ранніх етапах людського життя, хоча воно проявляється не знову протягом багатьох років, це може сподобатися Богові в якийсь майбутній період змусити його сходити і принести рясний урожай .

Найблагородніші екземпляри
До Роберта Райкса існували школи благодійності та недільні школи, але саме Райкс розголошував школи та збирав громадську підтримку для них. До 1785 р. У Лондоні було створено Товариство недільної школи для розповсюдження Біблії та орфографічних книг. Будучи видавцем за професією, Райкс зміг видавати, імпортувати та розповсюджувати букварі, читачі, орфографічні книги, катехизиси та копії Святого Письма, настільки важливі для руху.

У 1788 році Джон Уеслі написав своєму другові: «Я справді вважаю, що ці недільні школи є одним із найблагородніших зразків милосердя, які були розпочаті в Англії з часів Вільгельма Завойовника».

А що сьогодні?
Райкс якось прокоментував, що: Світ крокує на ногах маленьких дітей. Наразі державні школи взяли на себе значну частину ролі, яку новаторство розпочало у недільних школах. Але хто може сумніватися, що сьогодні існує надзвичайно важлива освітня задача для церкви з дітьми, будь то через недільну школу чи інший формат. Змінити світ - дістайтеся до дітей! Чи стосується ваш збір та недільна школа до бідних та нужденних дітей вашого району?

Слава Богу
Сам Рейкс віддав усю славу Богу за роботу, яка була виконана, і «Провіденс із задоволенням зробив мене інструментом запровадження недільної школи та правил у в’язницях. Не нам, Господи, але славі Твоєму імені. & Quot


Роберт Райкс - Людина, яка «винайшла» недільну школу

Недільні школи, звичайно, не були оригінальними для Роберта Райкса, але він поставив їх на карту. Завдяки його старанному просуванню рух розпочався, поки чверть усіх дітей у країні не була зарахована …

Як і багато інновацій, які змінили моральний та духовний клімат Британії, недільні школи були результатом - хоч і опосередковано - євангельського пробудження, яке сколихнуло країну у 18 столітті. У «Короткій історії англійського народу» історик з Оксфорда Джон Річард Грін пише: «Ще більш благородним результатом релігійного відродження [XVIII століття] стала неухильна спроба, яка ніколи не припинялася з цього дня і до сьогодні , для усунення провини, невігластва, фізичних страждань, соціальної деградації та бідних.

«Лише коли імпульс Весліана зробив свою роботу, почався цей благодійний імпульс. Недільні школи, створені паном Райксом з Глостера наприкінці століття, були початком народної освіти ».

Although Sunday schools were not original to Robert Raikes – they were in existence many years before he started his first in 1780 – it was he who put them on the map and whose efforts gave huge momentum to the movement in Britain. Hence, when in 1880 a statue was erected on Victoria Embankment in London to celebrate the centenary of the Sunday school movement, the statue featured Robert Raikes.

Raikes was born in Gloucester on 14 September 1736. His father (also named Robert) was a prominent citizen and businessman, the owner of the influential Gloucester Journal. His mother’s name was Mary Drew. The family was comfortably middle class, enabling Robert to attend the St Mary de Crypt Grammar School. At the age of 14 he enrolled as a scholar at the College Cathedral School.

The Raikes family was certainly well connected, both spiritually and naturally. They were related by marriage to the reformer, William Wilberforce, and were also well acquainted with another famous citizen of the town, the great evangelist, George Whitefield, who a few years earlier had started his ministry around Gloucester by preaching his first sermon in St Mary de Crypt in 1736.

As Robert grew up he was aware of the ministry of Whitefield and the blessing of revival, the more so as Whitefield and the Wesley brothers were regular visitors to the Raikes’ family home.

Family business

It would not be an overstatement to say that the Raikes were one of the most influential families in the life of Gloucester, with almost anyone of any importance who visited the city being entertained in their home. However, family life was disrupted when, in 1757, Robert senior died suddenly, leaving his eldest son in charge of the considerable family business at the age of 22. In addition to the business, Robert Jr also had the responsibility of looking after his aged mother and his five younger brothers and one sister.

On 23 December 1767 Raikes married Anne Trigge. The marriage appears to have been a success, producing three sons and seven daughters!

Raikes’ initial philanthropic concern was for prison reform. He was a lifelong friend of the great evangelical prison reformer, John Howard, and in 1773 accompanied Howard on a visit to Gloucester jail. Although Howard reckoned that Gloucester was actually one of the better jails in the country, Raikes was shocked by what he found.

“Men, women and even children put under arrest for the most trivial of offences and small debts were herded together with criminals of deepest dye,” he wrote. “In the debtor’s prison, many prisoners died from smallpox and gaol fever, children were born and men and women were kept in the same room together. There was no proper provision for poorer inmates, and those who received no help from friends and relatives were forced to beg their food from fellow prisoners.”

Through his newspaper Raikes was able to make regular appeals for food, clothing and small amounts of money to enable the prisoners to buy essentials. He also used the media of the day to highlight the plight of those who were stuck in prison merely due to debts or minor offences.

It was through his work in the prisons that the idea of the Sunday school was born in Raikes’ thinking, in that he saw a direct connection between ignorance and poverty and vice.

“Ignorance is the root of the degradation everywhere around us,” he wrote. “Idleness is a consequence of ignorance idleness begets vice, and vice leads to the gallows.”

Reformation of character

To Raikes, as ignorance was the cause of vice, then the logical cure of ignorance was education. Some have criticised Raikes, claiming this stand is in opposition to the evangelical stance of Wesley, Whitefield, and other leaders of the revival, who pointed to reformation of character through the saving of the soul.

However, rather than seeing them in opposition to each other, we might observe two perspectives from different ends of the spectrum. Obviously if a person learned to read and write – especially the Scriptures and the catechism – he or she might very well come to a knowledge of salvation. In any case, they would most likely grow to be a better and more worthy citizen.

Initially, Raikes attempted to sponsor the education of prisoners, but these efforts often proved fruitless as evil habits were by that time entrenched and established. Hence, he decided, he would start with the young, aiming “to check the growth of vice at an early period by an effort to introduce good habits of acting and thinking among the vulgar.”

Again, Raikes has been criticised for not having a clear evangelical theology which could transform the sinner, but in gathering the children he was surely fulfilling the Lord’s command, “Let the children come to me and forbid them not, for of such is the kingdom of God.” He was also merely taking on the natural wisdom of the famous saying, attributed variously to St Ignatius Loyola, Aristotle and the Jesuits: “Give me a child until he is seven and I will show you the man.”

So it was in 1780 that Raikes turned his attention to the dirty little neglected children of the slums, who were beforehand singing lewd, brutal songs and rioting in vice and ignorance on Sundays in the streets of the cathedral city. Certainly if Raikes was looking – as some suppose – for working with examples of uncorrupted innocence, he would have gone elsewhere!

The contemporary historian, Nathaniel Kent, paints a picture of what life was like for those at the bottom of the social heap in the 18th century: “Those who condescend to visit these miserable tenements can testify that neither health nor decency can be preserved in them. The weather frequently penetrates all parts of them, which must occasion illness of various kinds, particularly agues – a fever, which frequently visits children. And it is shocking that a man, his wife and half-a-dozen children lie all in one room together.

“Great towns are destructive both to morals and health, and the great drains in cities and manufacturing towns where they put up with bad accommodation and an unwholesome confined air, which breeds contagious distempers, debilitates their bodies and shortens their lives.

Appalling conditions

“Since knowledge of such appalling conditions was common what kind of monarch, what type of government and why a national church professing Christianity remained unmoved by it?”

Up to the middle of the 18th century, many poorer families had at least a piece of land to work, but the terrible ‘Enclosure Act’ of 1773 left them bereft of even this meagre means of eking out a living and they left in droves for the towns and cities in search of work. Here they sadly found the streets were certainly not paved with gold and, with the industrial revolution just beginning, many were sucked into the factories with appalling conditions and low pay.

With the children forced to work long hours to help eke out a family’s meagre existence, there was little or no room for education, and ignorance abounded.
It was to combat this appalling ignorance among the poor that Raikes, in 1780, determined to start his first Sunday school. Telling the urchins and ragamuffins to meet him at 7am in the Cathedral yard, he gathered about 50 children and began to teach them the catechism. However, this initial attempt ended in failure, possibly because the children did not want to learn, but more likely because they were suspicious of Raikes’ higher social class.

Undeterred, Raikes found a woman named Mrs Meredith, whom he paid a shilling2 a week to run the school on a Sunday in the kitchen of a house in Sooty Alley, where the chimney sweeps lived. The first week about 12 or 14 boys came along and were taught basic reading using the Bible. Unsurprisingly, it is said that Mrs Meredith had one or two disciplinary problems with the boys and, although it was a start, the enterprise was not entirely what Raikes had in mind.

Hence, a few months later Raikes started a second school in Southgate Street under a Mrs Critchley, the landlady of the Trumpet Inn. She was evidently a strong-willed and capable woman, able to handle the children, and soon original scholars from Sooty Alley were transferred to the Southgate Street school. Here, not only did they have a better teacher and better facilities, but they were situated just opposite the St Mary de Crypt Church near where Robert Raikes lived.

Emphasis on literacy

It must be emphasised that Raikes’ Sunday school was far from the Sunday schools many of us can remember. They were more like what is now a day school, only taking place on a Sunday, with the emphasis on literacy. According to one Raikes biographer, “the early Sunday school basically aimed at teaching reading and writing with the Bible as a text book.”

Lessons would take place in the morning from 10am to 12 noon. The children would then return at 1pm for more lessons until 4pm, then walk across the road to St Mary de Crypt Church to attend a short service, during which they were catechised. Finally, to round off a full day, they would return to school with more lessons until 5:30 when the children would go home.

Looking at this we might say that Raikes’ crusade against ‘idleness and ignorance’ had gotten into full swing! However, we must remember what a God-given opportunity this was for so many of the children to find a way out of poverty with some sort of education, however rudimentary.

Raikes was a disciplinarian he carried a cane and was not afraid to use it! There were rules against cursing and swearing, and good behaviour and reverence during the Sunday sessions were always insisted upon. The boys were taught to bow and the girls to curtsey. In the case of recalcitrant scholars, Raikes would see to it that parents administered proper discipline themselves.

The effect on the streets of Gloucester on Sundays during the years of 1780 to 1783 was remarkable – noise and disorderly behaviour was markedly reduced, and a greater sense of peace prevailed across the city. Hence, during this time more Sunday schools were opened throughout the city as the benefit of these institutions began to be seen.

Of course, as owner of the influential Gloucester Journal, Raikes was in a prime position to publicise the success of the work, and in 1783 he wrote an anonymous article referring to the Sunday school as ‘a grain of mustard seed’. From that time on the ‘seed’ certainly bore fruit as the article was picked up by newspapers in London and other cities, and the work of the Sunday schools was publicised around the country and also further afield.

Raikes continued to give updates on the progress of the Sunday schools and this had the effect of mobilising other movers and shakers in 18th century society to try their hand. Although Raikes paid his teachers a shilling a week, most of the workers in the Sunday schools that sprang up throughout the land – run by churches or individuals – were staffed by volunteers.

In 1784, John Wesley wrote in one of his letters: “I find these [Sunday] schools springing up wherever I go. Perhaps God may have a deeper end therein than men are aware of. Who knows but some of these schools may become nurseries for Christians.”

Wesley showed his support by re-printing some of Raikes’ original articles in his Arminian Journal and allowing Raikes to write letters through the magazine.
In May 1784 Raikes wrote in the Gloucester Journal: “The good effects of Sunday schools established in the city are instanced in the account given by the principled persons in the pin and sack manufacturers wherein great reformation has taken place among the multitudes whom they employ.

Clean and decent

“From being idle, ungovernable, profligate, and filthy in the extreme, they say the boys and girls are becoming not only clean and decent in their appearance but are greatly humanised in their manners, more orderly, tractable and attentive to business. The cursing and swearing and other vile expressions which used to form the sum of their conversation are now rarely heard among them.”

By 1787, Raikes’ celebrity had grown and he was invited to an audience with King George III and Queen Charlotte at Windsor Castle to talk about his work. A year later, in 1788, when the royals were staying in nearby Cheltenham, they spent a Sunday with the Raikes family and were shown around some of the Sunday schools in Gloucester in order to see the work at first-hand. Following this, articles about the visit appeared in the Gloucester Journal, and this was further promoted by the London newspapers.

In all, Robert Raikes – like Thomas Barnardo after him – showed not only a great compassion for the poor and a zeal for their education, but also a great flair for publicity. In addition to the many articles he wrote, he also published a book, wrote many letters and had correspondence from people all across the country who were interested in starting up Sunday schools.

Robert Raikes died in 1811 but the growth of the movement he pioneered was quite phenomenal, and it is estimated that after 50 years, in 1831, there were 1,250,000 children attending – a quarter of the population!

These schools, which preceded the first state-funded schools for the general public, are today seen as the forerunners of the English state school system, a tribute to a man who rightly believed that poverty and ignorance have no place in a Christian society.


Historical Background: The Sunday School Movement

Robert Raikes and Thomas Stock first established a Sunday school for the poor and orphaned in Gloucester in 1780. Although there were earlier Sunday schools, Raikes and Stock have become the recognized originators. Their efforts led clergy and laypeople to establish similar schools throughout England, thus setting in motion the Sunday School Movement. By 1800, 200 000 children were enrolled in English Sunday schools, and by 1850, this number had risen to 2 million.

An example of the lending rules that students were expected to follow.

The Sunday schools were organized by people who found that working-class children required some form of discipline. Sunday and evening schools were established to teach reading, writing, arithmetic and catechsim to the 'deserving' poor: enrollment was decided upon by visits with parents, nominations from subscribers, and individual student applications. Students were expected to attend school four to five hours per week, and was the only schooling that most working class children ever received. Although originally hailed as a great and noble achievement, Sunday schools constantly struggled for survival:

  • there was often ecclesiastical pressure to not teach writing on a Sunday
  • debates raged as to whether teaching the lower classes was, in fact, a good idea there were worries that such education would lead them to forget their station in life
  • the Church of England was often unable to support the schools, or provide them with adequate space or funds

Consequently, the schools were financed by subscribers, who were encouraged to nominate children for enrollment. They were also encouraged to visit the schools in order to hear the children repeat their lessons these subscribers, as such, were the forerunners of school inspectors. The teachers (men and women) were paid, and classes were often held in a person's home, or in rented rooms. Hannah More, for example, held such a school in Blagdon, in 1795. She later became even more influential to the Sunday school movement with the establishment of her Cheap Repository Tracts.

The Sunday schools caught on quickly and were effective because they were simple, became a diversion for the children, and a means for parents to socially elevate the family as a whole. They were often also a means of education for adults, who occasionally attended the schools children were actively encouraged to take lessons and books home to share with their parents.

The Sunday school also became an important hub of social interaction for a class of children and parents who were rapidly moving away from small, close-knit, rural communities to large, over-populated, urban centres. Lastly, the schools taught catechism to a population that, until that time, only learned it via a rote memorization system with the priest reciting the Lord's Prayer one line at a time, once a week, during the service. As the schools gained in popularity and effectiveness, the Church of England started to actively provide them with facilities and finances. This also meant a tighter control over their management and curriculum, rather than allowing lay people to continue running the schools.


Hannah Whitall Smith (1832–1911)

Hannah Whitall Smith grew up in a well-to-do Philadelphia Orthodox Quaker family. While Anthony drifted away from her Quaker roots, Smith deepened hers. Although she had a “crisis of faith” as a young woman and resigned from her Philadelphia meeting, she remained a deeply committed Christian and never lost her identity as a Quaker, rejoining in 1886.

From her childhood Smith imagined herself as a minister and dreamed of preaching and traveling all over the world, the one avenue of public life always open for women in the Quaker tradition. Her fame as a preacher expanded far beyond Quakerism, and she became a leading female voice in the holiness revival of the nineteenth century. In England Hannah and her husband, Robert Pearsall Smith (also a prominent Quaker), were star holiness evangelists from the United States, flavoring what was called the “Higher Life” movement with Quaker spirituality.

But scandal struck: her husband was accused of inappropriate relations with a female disciple at the pinnacle of his international fame. Robert withdrew from public life, and the two returned to the United States. That same year Hannah’s The Christian’s Secret of a Happy Life (1875) became an instant bestseller, and it is still in print and read by spiritual seekers today. While she continued to write popular devotional books, her public passion turned to social reform, especially women’s rights and temperance. She wrote to a friend:

Like Anthony, Smith was a born feminist, but it wasn’t until 1882 that she gave her first official public speech for women’s suffrage. She came to her conviction, she wrote, “by the way of the gospel, that Christ came to break every yoke and set free all that were bound.” Her feminism propelled her into leadership in the Woman’s Christian Temperance Union and a close friendship with its president, Frances Willard, who supported the then-radical fight for female suffrage. Toward the end of her life, she proudly admitted:

Surprisingly Hannah’s heresy, her universalism, was rarely an obstacle to speaking invitations or book contracts. Her intimate relationship with a “mother-hearted God” sustained her through great joy and deep grief: the deaths of four of her seven children and her husband’s humiliating scandal. In her autobiography (1903), she wrote: “I feel myself to have gotten out into a limitless ocean of the love of God that overflows all things. ‘God is love,’ comprises my whole system of ethics.” CH

This article is from Christian History magazine #117 The Surprising Quakers. Read it in context here!

By Carole Dale Spencer

[Christian History originally published this article in Christian History Issue #117 in 2016]

Carole Dale Spencer is associate professor of Christian spirituality at Earlham School of Religion and a recorded Friends minister.

Next articles

Подивіться відео: Рианна лучшие хиты 2020. Рианна полный альбом. Рианна Лучшие песни


Коментарі:

  1. Charlot

    Lucky!

  2. Ramiro

    let's take a look

  3. Chann

    Чудова, дуже гарна річ

  4. Arar

    Яка мила ідея



Напишіть повідомлення