Альберт Швейцер - Історія

Альберт Швейцер - Історія


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Альберт Швейцер

1875- 1965

Гуманітарний

Альберт Швейцер народився 14 січня 1875 року в Кайзерсберзі, Ельзас-Лотарингія, став органістом у своїй церкві та вивчав теологію та музику в Університеті Кайзера Вільгельма у Страсбурзі. Він закінчив теологію в 1899 році. Він був відомим музикантом і органістом.

Швейцер звернувся до медицини у віці 30 років. Як лікар і християнський місіонер, він присвятив себе лікарні, яку він відкрив у Французькій Екваторіальній Африці (нині Габон) для лікування різних хвороб, включаючи проказу та сонну хворобу. За службу людству він був нагороджений Нобелівською премією за мир 1952 року. Хоча він періодично повертався до Європи з метою збору коштів, Швейцер жив в Африці з 1913 року до своєї смерті.

Книги

Відповідь на дзвінок: Лікар, який зробив Африку своїм життям: Чудова історія Альберта Швейцера (Християнські зустрічі)


Альберт Швейцер

Людвіг Філіп Альберт Швейцер, MD, OM, (14 січня 1875-4 вересня 1965)-французько-німецький теолог, музикант, філософ та лікар. Він народився в Кайзерсберзі (Ельзас), на той час у складі Німецької імперії.

Він писав книги про музику та релігію. Він відкрив відому лікарню в Ламбарене, Африка. Він отримав Нобелівську премію миру 1952 року.


Пошуки історичного Ісуса

Ті, хто любить говорити про негативне богослов’я, можуть знайти тут свою розповідь. Немає нічого більш негативного, ніж результати критичного дослідження Життя Ісуса.

Ісус з Назарета, який публічно виступав як Месія, який проповідував етику Царства Божого, який заснував Царство Небесне на землі і помер, щоб дати Його праці остаточне освячення, ніколи не існувало. Це фігура, спроектована раціоналізмом, наділена життям лібералізмом і вбрана сучасною теологією в історичний одяг.

Це зображення не було зруйноване ззовні, воно розсипалося на частини, розщеплене та розпадене конкретними історичними проблемами, що випливали на поверхню одна за одною, і незважаючи на всю штучність, мистецтво, штучність та насильство, що застосовувалися до вони відмовилися планувати їх відповідно до задуму, на якому був побудований Ісус богослов’я останніх сто тридцяти років, і були негайно покриті, як вони знову з’явились у новій формі. Вичерпний скептик і ретельна есхатологічна школа лише завершили роботу зі знищення, пов'язуючи проблеми в систему і таким чином покінчивши з Divide et impera сучасної теології, яка зобов’язалася вирішувати кожну з них окремо, тобто в менш складній формі. Відтепер більше не можна вилучати одну проблему із серії та вирішувати її самостійно, оскільки на кожну лежить вага цілого.

Яким би не було остаточне рішення, історичний Ісус, критика якого в майбутньому, беручи за вихідну точку визнані та визнані проблеми, зробить портрет, ніколи не зможе надати сучасній теології ті послуги, які вона вимагала від своїх власний напівісторичний, напівсучасний, Ісус. Він буде Ісусом, який був Месією, і жив як такий, або на ґрунті літературної вигадки найдавнішого євангеліста, або на ґрунті чисто есхатологічної месіанської концепції.

У будь-якому випадку, Він не буде Ісусом Христом, якому релігія теперішнього часу, згідно зі своїм давнім звичаєм, може приписувати власні думки та уявлення, як це було зроблено з Ісусом, створеним ним самим. Він також не буде постаттю, яку можна зробити популярною історичною обробкою, такою прихильною та універсально зрозумілою для багатьох. Історичний Ісус буде для нашого часу чужим і загадкою.

Вивчення Життя Ісуса мало цікаву історію. Він виступив у пошуках історичного Ісуса, вважаючи, що знайшовши Його, він може принести Його прямо в наш час як Учителя і Спасителя. Воно розв’язало смуги, якими Він був прикований століттями до кам’янистих скель церковного вчення, і зрадів, побачивши, як життя і рух знову входять у постать, і історичний Ісус, як здавалося, назустріч йому. Але Він не залишається, Він проходить повз наш час і повертається до Свого. Теологія останніх сорока років здивувала і збентежила те, що, незважаючи на всі вимушені і довільні тлумачення, вона не могла утримати Його в наш час, а мусила відпустити Його. Він повернувся до свого часу не завдяки застосуванню будь -якої історичної винахідливості, а через ту саму неминучу необхідність, через яку звільнений маятник повертається у вихідне положення.

Історичний фундамент християнства, побудованого раціоналістичною, ліберальною та сучасною теологією, більше не існує, але це не означає, що християнство втратило свою історичну основу. Робота, яку історична теологія вважала за обов’язкову виконати, і яка розсипалася до кінця, була лише цегляною обличчям справжньої нерухомої історичної основи, незалежною від будь -якого історичного підтвердження чи виправдання.

Ісус означає щось для нашого світу, тому що могутня духовна сила витікає від Нього і протікає також у наш час. Цей факт не може ні похитнути, ні підтвердити будь -яке історичне відкриття. Це міцний фундамент християнства.

Помилкою було припущення, що Ісус міг би більше означати для нашого часу, увійшовши в нього як людина, як і ми. Це неможливо. По -перше, тому, що такого Ісуса ніколи не існувало. По -друге, тому що, хоча історичне знання, безперечно, може внести більшу ясність у існуюче духовне життя, воно не може викликати духовне життя у існування. Історія може зруйнувати сьогодення, вона може примирити сьогодення з минулим, навіть може певною мірою перенести сьогодення в минуле, але не дано їй сприяти створенню сьогодення.

Але неможливо переоцінити цінність того, чого досягли німецькі дослідження «Життя Ісуса». Це унікальний вираз щирості, одна з найзначніших подій у всьому психічному та духовному житті людства. Те, що було зроблено для релігійного життя сьогодення та найближчого майбутнього такими вченими, як П. В. Шмідт, Буссе, Джиліхер, Вайнель, Вернле та їх учень Френсен та інші, яких покликано довести до знань ширших кіл, у популярній, але не поверхневій формі, результати релігійно-історичного вивчення стають очевидними лише тоді, коли досліджується література та суспільна культура латинських народів, яких майже не торкнувся вплив ці мислителі.

І все ж час сумнівів обов’язково настане. Ми, сучасні богослови, надто пишаємось своїм історичним методом, занадто пишаємось своїм історичним Ісусом, занадто впевнені у своїй вірі в духовні здобутки, які наша історична теологія може принести світу. Думка про те, що завдяки збільшенню історичних знань ми зможемо створити нове та енергійне християнство і звільнити нові духовні сили, керує нами, як фіксована ідея, і заважає нам побачити, що завдання, з яким ми впоралися і в якійсь мірі виконані є лише одним із інтелектуальних попередніх завдань великого релігійного завдання. Ми думали, що нам належить провести свій час обхідним шляхом через історичного Ісуса, яким ми його розуміли, щоб донести його до Ісуса, який є духовною силою в сьогоденні. Цей круговий шлях зараз закрила справжня історія.

Існувала небезпека нашого проштовхування між людьми та Євангеліями, і відмовитися залишати окрему людину наодинці зі словами Ісуса.

Існувала небезпека, що ми запропонуємо їм занадто маленького Ісуса, тому що ми змусили Його відповідати нашим людським стандартам та людській психології. Щоб побачити це, потрібно лише прочитати Життя Ісуса, написане з шістдесятих років, і помітити, що вони зробили з великих владних висловів Господа, як вони послабили Його імперативні вимоги, що поважають світ, до людей, щоб Він міг не вступатиме в конфлікт з нашими етичними ідеалами і може налаштувати Його заперечення світу на наше прийняття цього. Багато найвидатніших висловлювань лежать у кутку, як вибухові снаряди, з яких зняті заряди. Немалу частину елементарної релігійної сили не потрібно було відривати від Його слів, щоб запобігти їм вступати в протиріччя з нашою системою релігійного сприйняття світу. Ми змусили Ісуса проводити іншу мову з нашим часом, порівняно з тією, якою Він насправді володів.

У процесі цього ми самі були знесилені і позбавили власні думки їхньої енергії, щоб повернути їх назад в історію та змусити говорити з нами з минулого. Це не що інше, як нещастя для сучасної теології в тому, що вона змішує історію з усім і закінчується гордістю майстерністю, з якою вона знаходить власні думки, навіть до своєї жебрацької псевдометафізики, за допомогою якої вона вигнала справжню спекулятивну метафізику зі сфери. релігії в Ісусі, і представляє Його таким, що їх виражає. Це майже заслужило докір: «той, хто простягає руку до плуга і озирається назад, не придатний для Царства Божого».

Тому не мало, що під час критичного вивчення Життя Ісуса, після опору, що тривав протягом двох поколінь, під час якого спочатку випробовувались один спосіб, а потім інший, теологія була змушена справжньою історією почати сумніватися в штучній історії, з якою вона думала дати нове життя нашому християнству, і поступитися фактам, які, як вражаюче сказав Реде, іноді є найбільш радикальними критиками з усіх. Історія змусить її знайти спосіб вийти за межі історії та боротися за панування та панування Ісуса над цим світом зі зброєю, загартованою в іншій кузні.

Ми переживаємо те, що пережив Павло. У той самий момент, коли ми наближалися до історичного Ісуса, ніж будь -коли раніше, і вже простягали руки, щоб залучити Його до нашого часу, ми були змушені відмовитися від спроби і визнати свою невдачу в цьому парадоксальна приказка: "Якщо ми пізнали Христа за тілом, то відтепер не знаємо більше Його". І далі ми повинні бути готові виявити, що історичне знання особистості та життя Ісуса не стане підмогою, а, можливо, навіть образою для релігії.

Але правда в тому, що не Ісус, як історично відомий, а Ісус, який духовно виник у людях, є значущим для нашого часу і може йому допомогти. Не історичний Ісус, а дух, що виходить від Нього і в духах людей, прагне до нового впливу та панування, - це те, що перемагає світ.

Історії не дано відсторонювати те, що є постійним і вічним в бутті Ісуса, від історичних форм, у яких вона розробилася, і запровадити це у наш світ як живий вплив. Він марно трудився над цим починанням. Як водна рослина прекрасна до тих пір, поки вона росте у воді, але після того, як вона відірветься від коріння, в’яне і стає невпізнанною, так і з історичним Ісусом, коли Він виривається з грунту есхатології, і спроба зроблено для того, щоб уявити Його "історично" як істоту, що не підпорядковується тимчасовим умовам. Постійне і вічне в Ісусі абсолютно не залежить від історичних знань і його можна зрозуміти лише шляхом контакту з Його духом, який досі діє у світі. У міру того, як ми маємо Духа Ісуса, ми маємо справжнє знання про Ісуса.

Ісус як конкретна історична особистість залишається чужим для нашого часу, але Його дух, який криється в Його словах, відомий простотою, і його вплив є прямим. Кожен вислів по -своєму містить у собі цілого Ісуса. Сама дивність і безумовність, в яких Він стоїть перед нами, полегшує людям знайти власну особисту позицію щодо Нього. Люди побоювалися, що визнання вимог есхатології скасує значення Його слів для нашого часу, а отже, було гарячкове бажання виявити в них будь -які елементи, які можна вважати не есхатологічно обумовленими. Коли були знайдені висловлювання, формулювання яких не означало б абсолютно есхатологічного зв’язку, відбулося велике веселощі - це, принаймні, було збережено неушкодженим від майбутнього провал.

Але насправді те, що вічне в словах Ісуса, пояснюється тим самим фактом, що вони ґрунтуються на есхатологічному світогляді і містять вираз розуму, для якого сучасний світ з його історичними та соціальними обставинами більше не існував . Тому вони підходять для будь -якого світу, оскільки в кожному світі вони виховують людину, яка наважиться прийняти їх виклик, і не обертається і не перетворює їх у безглуздість, вище свого світу та свого часу, роблячи його внутрішньо вільним, так що він пристосований бути у своєму власному світі та у свій час простим каналом сили Ісуса.

Сучасне життя Ісуса занадто загальне за своїм розмахом. Вони мають на меті вплинути, створюючи повне враження про життя Ісуса, на цілу спільноту. Але історичний Ісус, як його зображено в Євангеліях, вплинув на окремих людей окремим словом. Вони розуміли Його настільки, наскільки це було їм необхідно, щоб зрозуміти, не формуючи ніякої концепції Його життя в цілому, оскільки це в його кінцевих цілях залишалося загадкою навіть для учнів.

Оскільки вона так зайнята загальною, універсальною, сучасною теологією, рішучою метою знайти свою світоприйнятну етику у вченні Ісуса. У цьому його слабкість. Світ автоматично підтверджує себе, що сучасний дух не може не стверджувати його. Але чому з цього приводу скасовується конфлікт між сучасним життям, зі світом, що утверджує світ, що надихає його в цілому, і духом Ісуса, що заперечує світ? Навіщо позбавляти дух окремої людини його призначеного завдання пробитися на шляху світового заперечення Ісуса, боротися з Ним на кожному кроці за цінність матеріальних та інтелектуальних благ-конфлікту, в якому він ніколи не може зупинитися? Для загальних, для інститутів суспільства, існує правило: ствердження світу, у свідомому протистоянні погляду Ісуса, на тій підставі, що світ утвердився! Це загальне затвердження світу, однак, якщо воно має бути християнським, повинно бути в окремому дусі християнізовано та трансформоване особистим неприйняттям світу, який проповідується у висловлюваннях Ісуса. Тільки завдяки напрузі, встановленій таким чином, релігійна енергія може бути передана нашому часу. Існувала небезпека, що сучасна теологія заради миру заперечить заперечення світу у висловлюваннях Ісуса, з якими протестантизм не висловлював співчуття, і тим самим розв’язала поклон і зробила протестантизм просто соціологічною, а не релігійною силою . Можливо, також існувала небезпека внутрішньої нещирості у тому, що вона відмовлялася визнати собі та іншим, що підтримувала своє утвердження світу на противагу словам Ісуса, просто тому, що не могла інакше.

З цієї причини добре, що справжній історичний Ісус повинен повалити сучасного Ісуса, повстати проти сучасного духу і послати на землю не мир, а меч. Він не був учителем, не казуїстом. Він був владним правителем. Саме тому, що Він був настільки глибоким, що Він міг думати про Себе як про Сина Людського. Це був лише тимчасово обумовлений вираз того факту, що Він був авторитетним правителем. Імена, в яких люди висловлювали своє визнання Його таким, як Месія, Син Людський, Син Божий, стали для нас історичними притчами. Ми не можемо знайти жодного позначення, яке б виражало те, що Він для нас.

Він приходить до нас як Один невідомий, без імені, з давніх-давен, на березі озера, Він прийшов до тих людей, які Його не знали. Він промовляє до нас те саме слово: "Іди за мною!" і ставить перед нами завдання, які Він має виконати для нашого часу. Він наказує. І тим, хто підкоряється Йому, будь то мудрими чи простими, Він відкриє Себе у трудах, конфліктах, стражданнях, які вони зазнають у Його товаристві, і, як невимовну таємницю, вони дізнаються на власному досвіді Хто Він.


Альберт Швейцер

Вираз та життєва стійкість - ключ до особистої філософії Альберта Швейцера. Жодна людина не повинна завдати шкоди чи знищити життя, якщо це не є крайньою необхідністю. Це ставлення пронизувало все, що він робив.

Швейцер народився в Ельзасі в тодішній Німецькій імперії. Він вивчав теологію і став священиком, але цього було недостатньо. Він хотів полегшити страждання, і відповідно вивчав медицину. Разом зі своєю дружиною, яка була медсестрою, він побудував і керував лікарнею на місіонерській станції Ламбарен у Габоні, французькій колонії того часу. Ця спроба стала прикладом для інших.

У 1957 році Швейцер говорив по радіо з людьми по всьому світу. Повага лауреата Нобелівської премії на все життя змусила його висловити попередження про ядерні випробування та небезпеку радіоактивного випадання.
Альберт Швейцер також був обдарованим музикантом і перекладачем Баха. Він дав численні концерти для органів у Європі для фінансування лікарні в Африці.

Авторські права та копії Норвезький Нобелівський інститут

Процитувати цей розділ
Стиль MLA: Альберт Швейцер і факти#8211. NobelPrize.org. Пропаганда Нобелівської премії AB 2021. Пн. 21 червня 2021 р. & Lttttps: //www.nobelprize.org/prizes/peace/1952/schweitzer/facts/>

Вчи більше

Нобелівські премії 2020

Дванадцять лауреатів були нагороджені Нобелівською премією 2020 року за досягнення, які принесли найбільшу користь людству.

Їх роботи та відкриття варіюються від утворення чорних дір та генетичних ножиць до зусиль по боротьбі з голодом та розробці нових аукціонних форматів.


Альберт Швейцер - Історія

Альберт Швейцер залишається одним з найвідоміших і найшанованіших філософів ХХ століття. Його робота як медичного місіонера на Африканському континенті принесла йому велику оцінку. Його теологічні та філософські дослідження про життя Ісуса також сприяли його славі. За своє життя Швейцер став однією з небагатьох хвалених діячів, які отримали Нобелівську премію.

Ранні роки Швейцера

Альберт Швейцер народився 14 січня 1875 року в Кайзерсберзі, Німеччина. Після Першої світової війни ця територія увійшла до складу Франції. Його батько був пастором, який сприяв навчанню сина музиці. Альберт був студентом середньої школи Мюлуз, і він вивчав орган під час уроків музики. Швейцер був настільки захоплений вивченням музики, що його репетитор навіть не стягував з нього плату за уроки.

Коли Швейцеру було 18, він почав відвідувати Кайзер Вільгельмський університет у Страсбурзі і розпочав вивчення протестантської теології, а також вивчав фортепіано. Протягом усього музичного навчання він підтримував сильний інтерес та пристрасть до композицій Ріхарда Вагнера. Подорослішавши як музикант, Швейцер став відомим як великий вчений у музиці та видатний органіст.

Початок кар’єри

У 1899 році Швейцер став дияконом у церкві Святого Миколая в Страсбурзі. Приблизно в цей час він вважав, що йому необхідно щось повернути світу та його людям. Це могло вплинути на його рішення написати Історія досліджень життя Ісуса. Пізніше цей твір був опублікований у 1910 році під назвою Пошуки історичного Ісуса і це була популярна праця, що спонукала до роздумів, у якій зазначалося, що образ Ісуса та його вчення змінювалися з часом, а також відповідно до поглядів деяких авторів.

Швейцер почав вивчати медицину і вважав себе певною мірою філософом -медиком і пов'язував свої християнські переконання зі своїм офіційним вивченням медицини. У 1912 році він здобув ступінь медика і використав його, ставши місіонером в Африці. Він створив лікарню вздовж річки Огоуе в Габоні, де лікував величезну кількість місцевого населення.

Переконання, що кореняться в антиколоніалізмі

Швейцер швидко відзначив, що багато проблем в Африці були пов'язані з європейським колоніалізмом. На той час ці переконання вважалися суперечливими, оскільки багато європейських держав розширили свої імперії, колонізувавши більшу частину Африки та інших частин світу. Певною мірою сильні християнські переконання Швейцера (разом з його власним досвідом роботи в Африці) змусили його виробити почуття, які були в опозиції до колоніалізму.

Повага до життя

Поняття "Пошани до життя" було філософським переконанням Швейцера, яке сповідувало, що західна цивілізація починає руйнуватися, оскільки вона втратила зв'язок з етичним чи моральним компасом. У Габоні Швейцер багато вдумувався у загальні правила та теорії етики та етичної поведінки.
Хоча ніхто не може з упевненістю сказати, чи можна вважати його кінцевим авторитетом у цьому питанні, його уявлення про етику стали популярними і стали предметом великого вивчення. Тема «Пошани до життя» стала важливою темою його книг і лекцій.

У своїй книзі Філософія цивілізації, є значна частина праці, присвяченої “Пошані до життя”. Серед більш цікавих поглядів на етику він бачив через приціл багатьох інших філософів. Швейцер зазначив, що багато філософів намагалися визначити етику, і їх загальні спроби створити універсальний етичний стандарт не увінчалися успіхом. Багато в чому Швейцер вважав, що пошук здорової етичної поведінки вимагає тривалого та постійного процесу перевірки та вивчення.

Пізніші роки Швейцера

Швейцер дійсно був визнаний своєю роботою. У 1952 році він був удостоєний Нобелівської премії миру. Хоча він досяг похилого віку, він продовжив свою активістську діяльність. А саме він намагався підвищити обізнаність проти ядерних випробувань та розвитку ядерної зброї. Він став одним з найвідоміших критиків цієї зброї і підняв велику обізнаність щодо цієї причини.


Альберт Швейцер - Історія

Лберт Швейцер народився 14 січня 1875 року в селі в Ельзасі, Німеччина.

Син лютерансько-євангельського пастора, він здобув визнання у грі на органі.

Він здобув ступінь доктора філософії та теології.

Альберт Швейцер був пастором церкви Святого Миколая.

Він також був директором коледжу Святого Томаса та професором Страсбурзького університету.

Потім, у 30 років, його життя змінилося.

Він прочитав а Паризьке місіонерське товариство стаття про відчайдушну потребу лікарів у Росії Африка.

На превеликий жаль, він вступив до медичного училища і став медичний місіонер.

У 1912 році він одружився на медсестрі, Хелен Бресслау.

Наступного року вони поїхали до західна центральна Африка, і заснував лікарню в м село в джунглях Ламбарен, Габон.

Після того, як вони вперше використали курячу хатину як свою медичну клініку, вони звели будівлю лікарні з профнастилу в 1913 році.

За перші 9 місяців вони побачили понад 2000 пацієнтів.

Почалася Перша світова війна, а конфлікт між Францією та Німеччиною набув глобального характеру, поширившись і на Африку.

Швайцери були заарештовані та поставлені під нагляд французьких військових, а потім доставлені до табору ув'язнених у Франції.

Після війни вони переїхали в Ельзас-Лотарингію, прикордонну територію між Францією та Німеччиною, де народилася їх єдина дитина, Рейна Швейцер Міллер

Заощаджуючи свої гроші, Хелен залишилися з дочкою і Альберт повернувся до Габон у 1924 році.

Подорожуючи туди -сюди кілька разів, вони перебудовували лікарню.

Вони служили безперервно протягом Другої світової війни, до них приєднався додатковий персонал.


Пацієнти, яких вони лікували, страждали від:

малярія, лихоманка, дизентерія, важкі укуси мокриці, тропічні виразки від їжі, проказа, виразки раків, сонлива хвороба, помахи (тропічна інфекція шкіри та кісток підсилювача), отруєння нікотином, некроз, хвороби серця, хронічні запори, удушені грижі та пухлини живота.

Племена мбахуїнів та пігмеї боялися канібалізму.

Альберт Швейцер виступав у Європі та 1949 р. відвідав США.

Одного разу його запитали "Чому ти їдеш у 4 -му класі?" Він відповів: "Тому що немає 5 класу".

Одного разу в поїзді дві школярки запитали його: "Докторе Ейнштейн, ти дасиш нам свій автограф?"

Не бажаючи їх розчарувати, він підписав: «Альберт Ейнштейн, його друг Альберт Швейцер».

Його дочка, Рена, стала медичним техніком і вийшла заміж за американського лікаря, Девід С. Міллер, який проходив службу в африканській лікарні - Лікарня Альберта Швейцера.

Альберт Швейцер приєднався Альберт Ейнштейн попередивши світ про небезпеки, пов'язані з розробкою ядерної зброї.

У 1952 р. Доктор Альберт Швейцер був нагороджений Нобелівська премія Миру. Він використав призовий фонд для створення колонії прокажених.

Швейцер прийняв філософію про життя, пояснюючи:

«Місяцями поспіль я жив у постійному стані психічного збудження.

Без жодного успіху я навіть під час повсякденної роботи в лікарні зосередився на реальній природі утвердження життя та етики.

Я блукав у гущавині, де жодного шляху не було. Я натискався на залізні двері, які не поступалися.

. У такому психічному стані мені довелося здійснити довгу подорож річкою.

Занурившись у роздуми, я сидів на палубі баржі, намагаючись знайти елементарну та універсальну концепцію етики, якої я не відкрив у жодній філософії.

Я накривав аркуш за аркушем безрозв’язними реченнями лише для того, щоб зосередитися на проблемі.

Пізно на третій день, у той самий момент, коли на заході сонця ми пробиралися крізь табун бегемотів, у моїй пам’яті спалахнула непередбачена і непередбачувана фраза:

"Ehrfurcht vor dem Leben" ("Пошана до життя").

Залізні двері поступилися. Шлях у гущавині став видимим ».


Альберта Швейцера слова стоять на відміну від утилітарних культур, які займаються абортами, евтаназією, вилученням органів і вбивством честі.

Швейцер заявив:

«Етика - це не що інше, як пошана до життя.

Повага до життя дає мені мій фундаментальний принцип моралі, а саме те, що добро полягає у збереженні, допомозі та покращенні життя, а знищувати, шкодити чи перешкоджати життю - це зло ".


У чистоті і згідно з Божим законом я буду здійснювати своє життя і своє мистецтво ».

Доктор Альберт Швейцер написав у Індійська думка та її розвиток (1935):

"Викладання заповіді не вбивати і не завдавати шкоди - одна з найбільших подій у духовній історії людства".


Доктор Альберт Швейцер
написав у своїй автобіографії Поза моїм життям і думкою: автобіографія (1931):

"Світогляд базується на шанування життя через релігійний характер його етики активної любові і через запал, по суті, подібний до християнства.

Що потрібно християнству - це наповнитися духом Ісуса Христа, стати живою, сильною, релігією любові, якою вона мала бути.

. Оскільки я сам глибоко відданий християнству, я прагну служити йому вірністю та правдою.

Я сподіваюся, що думка, яка стала результатом цієї простої етично-релігійної ідеї-шанування життя-може допомогти наблизити християнство та думку одна до одної ».


ГОЛОС МУЧЕНІЦЬ документує злочини, вчинені проти християнських меншин в Єгипті, Іраку, Ірані, Сирії, Пакистані, Туреччині, Палестині, Узбекистані, Південному Судані, Кот -д'Івуарі, Танзанії, Індонезії та Нігерії.

МІЖНАРОДНЕ СУСПІЛЬСТВО ПРАВ ЛЮДИНИ повідомляється, що 80 відсотків усіх релігійних проявів дискримінації у світі сьогодні спрямовані на християн.

ЦЕНТР ДЛЯ ВИВЧЕННЯ СВІТОВОГО ХРИСТІАНСТВА за підрахунками, щороку 100 000 християн, 11 щогодини, вмирають через свою віру.

ДОСЛІДЖЕНЧИЙ ЦЕНТР PEW у 2012 році повідомлялося, що християни стикаються з дискримінацією у 139 країнах, майже 3/4 країн світу.

Глобальна війна проти християн Автор (Випадковий будинок) Джон Аллен заявив, що послідовники Ісуса "безперечно. Найбільш переслідуване релігійне тіло на планеті".

ХРИСТІАНОФОБІЯ: ВІРА ПІД НАПАДОМ Автор (Eerdmans) Руперт Шорт повідомив з Нігерії на Далекий Схід, що християни стають об’єктом жорстоких порушень прав людини та залякування: «На великому поясі землі від Марокко до Пакистану майже немає жодної країни, в якій християни можуть поклонятися повністю без утисків . "

ВІДКРИТІ ДВЕРІ США приблизно 100 мільйонів християн щорічно переслідуються у всьому світі, переважно через ісламський екстремізм. Відкриті двері президент Девід Каррі "Тактика, яку використовує" Ісламська держава ", приймається і використовується в Африці".

СВІТОВИЙ ЖУРНАЛ повідомлялося: "З 50 країн, найбільш ворожих християнам, Кенія піднялася у списку більше, ніж будь -яка інша країна, піднявшись на 19 місце. Судан (№ 6) та Еритрея (№ 9). Нігерія увійшла в топ -10 за вперше в історії, коли понад 2400 людей загинули за віру в конкретні цільові напади. The Wall Street Journal повідомляється, що зараз "Боко Харам" контролює ділянку землі розміром з Бельгію ".


Прочитавши ці доповіді, вам кидає виклик проповідь Доктор Альберт Швейцер, 6 січня 1905 р .:

"Наше християнство - ваше і моє - стало брехнею і ганьбою, якщо злочини не будуть спокутовані саме в тому місці, де вони були спровоковані.

Для кожної людини, яка вчинила злочин. хтось має втрутитися, щоб допомогти в ім’я Ісуса

для кожної людини, яка грабувала, хтось повинен принести заміну кожному, хто прокляв, хтось повинен благословити. "

"Коли ви говорите про місії, нехай це стане вашим повідомленням:

Ми повинні викупити всі страшні злочини, про які ми читаємо в газетах.

Ми повинні викупити ще гірші, про які ми не читаємо в газетах, злочини, оповиті тишею ночі джунглів ».

Після смерті дружини, Доктор Альберт Швейцер продовжував працювати в Африці, поки не помер у віці 90 років.

Подолавши незліченні труднощі, він якось написав:

"Одного разу, у розпачі, я кинувся на крісло в кімнаті консультацій і застогнав:

"Який дурний я мав прийти сюди до таких дикунів -лікарів!" .

Після чого його рідний помічник тихо зауважив:

"Так, докторе, тут, на землі, ви великий тупий, але не на небі".

Доктор Альберт Швейцер написав:

"Я не знаю, якою буде ваша доля, але я знаю одне:

єдині серед вас, хто буде справді щасливий, - це ті, хто шукав і знайшов, як служити ».


Складна історія доктора Альберта Швейцера, медичного місіонера

Сьогодні виповнюється 141 день народження лауреата Нобелівської премії, який добре відомий бейбі-бумерам, але, можливо, менш відомий наступним поколінням.

Доктор Альберт Швейцер був лікарем, філософом, теологом, органістом та гуманітарієм. Він був німцем і французом і відомий своєю благодійною діяльністю, включаючи відкриття лікарні в Африці.

Проте його спадщина не без суперечок.

У своїй розповіді для PBS NewsHour доктор Говард Маркел, історик медицини Мічиганського університету пише:

Доктор Швейцер став особливо відомим завдяки проведенню благодійних концертів та лекцій у Європі як засобу збору коштів для своєї лікарні в Африці. Він часто стверджував, що його філософія побудована на принципі «пошани до життя» та релігійних та етичних імперативах допомоги іншим.

Not all was sunny with Schweitzer’s social commentary. In recent years, many have taken him to task for decidedly paternalistic and racist descriptions of his African patients that would offend many a 21st century observer.

Dr. Markel tells us more about the life of one of medicine's great humanitarians.


The Quest of the Historical Jesus

In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by In the 18th and 19th centuries, European academics not only tried to flesh out the historical Jesus, they also attempted to make sense of the Gospels as documents that at some level described natural events. Given that Matthew’s and Luke’s Gospels are composed from much of Mark’s text and John’s Gospel portrays a purely divine incarnation of Christ, the rationalist theologians concentrated their efforts with events as they occurred in the Gospel of Mark. This pioneering research was inspired by the triumph of the rationalist enlightenment and culminated in the publication of The Quest of the Historical Jesus in 1906. Authored by Nobel Prize winner, Albert Schweitzer, this landmark work consolidated decades of investigation into finding some sort of coherent vision of the human Jesus based on fact rather than faith. Schweitzer concurred with the idea that Marks gospel is the only document that can give some degree of independent and original illumination to this quest. He states:

‘The Gospel of Mark is not an epitome it is an original Gospel. What the others have, and he has not, has been added by them, not omitted by him. Consequently Mark is a witness to an original, shorter Gospel-scheme, to which the additional matter of the others ought properly to be regarded as a supplement. Mark is the unornamented central column, or plain foundation stone, on which the others rest.’

For Schweitzer, Jesus is very much a man of his time and that any attempt to understand him or his motives must be seen through the social /cultural context of first century sectoral Judaism. Jesus lived and died as a rebellious Jew who firmly believed that the end of days was imminent. Therefore, if some real historical truth about the life of Jesus can be gained from Mark, then the Gospel should be analysed holistically and from the context and perspective from which it was written. In the first century, miraculous cures, exorcisms and even bodily resurrection of the dead were seen as a natural part of history. For example, a person of this time would have not understood our modern distinctions between the conscious and sub conscious mind. They would view this idea simply as a type of demonic possession. Even sicknesses were attributed to divine or demonic forces. There was a complete blurring between the material and divine. Schweitzer puts this idea forward in his analysis of Mark:

‘A division between the natural and supernatural in Mark is purely arbitrary, because the supernatural is an essential part of the history. The mere fact that he has not adopted the mythical material of the childhood stories and the post-resurrection scenes ought to have been accepted as evidence that the supernatural material which he does embody belongs to a category of its own and cannot be simply rejected as due to the invention of the primitive Christian community. It must belong in some way to the original tradition.’

Schweitzer also acknowledges the dilemma with making Mark’s gospel the only historical reference point for anyone seeking to find a glimpse of Jesus as a real person. The fragmented narrative of Mark at best only sketches a rough and incomplete picture of Jesus. For example, the triumphant entry of Jesus into Jerusalem poses more questions than answers concerning both the man and his place in history. This is the moment of truth for Jesus and his followers but there is no framing story behind it. The ending of Mark: 10 places Jesus in Jericho where he restores the sight of a blind man. The Gospel then jumps to his entry into Jerusalem where it is openly proclaimed that Jesus has divine authority and kingly aspirations. The triumphant entry has Jesus as the chosen man of the people. His popularity obviously disturbs the Jewish priestly authorities but we are not given any explanation as to how he lost the support of the people who had thrown their clothes for him. It also provides other concerns about the logical progression of the Gospel’s story. As Schweitzer concludes:

‘How did the Messianic entry come about? How was it possible without provoking the interference of the Roman garrison of occupation? Why is it as completely ignored in the subsequent controversies as if had never taken place? Why was it not brought up at the trial of Jesus? ‘The Messianic acclamation at the entry into Jerusalem.’

For Albert Schweitzer, any attempt to find the historical Jesus through the books of the New Testament is more like looking into a mirror rather than a window into the past. We are more likely to see a reflection of how we see him through our own lens of belief and perspective. For example, it is almost certain that convicted criminals who were crucified by the Romans would have been placed naked on the cross. However, there are few (if any) modern depictions of a naked Jesus. Our Western sensibilities can give us a Crown of thorns and even the bloodied piercing of his side, feet and hands but we are unable to see the humiliated saviour naked. If we see any vision of the Jesus of history through our own personal gaze, then that perspective should be open and honest. Schweitzer concedes that the Gospel narratives are disjointed and inconsistent. They are told from a perspective of confusion that relies more on faith that logical expression. The quest to find an historical Jesus that fits modern sensibilities becomes a futile task. As Schweitzer again concludes:

‘But who could possibly have had in early times a clear conception of the Life of Jesus? Even its most critical moments were totally unintelligible to the disciples who had themselves shared in the experiences, and who were the only sources for the tradition. They were simply swept through these events by the momentum of the purpose of Jesus. That is why the tradition is incoherent.’

The actions of Jesus are those of an apocalyptic prophet embedded in his own time and culture. The life of the historical Jesus cannot be transposed to meet complex agendas set by modern theologians. It is for this reason that Mark’s Gospel has diminished in importance and relevant for many contemporary Christian churches. The modern theologian prefers the more abstract and high Christianity given to us in John’s Gospel. The other Synoptic Gospels of Luke and even Matthew are also preferred above Mark because they diminish the essential Jewishness of the historical Jesus. Like the famed explorer, James Cook, the rationalist theologians became more famous for what they did not find they could not construct a Jesus of history that could survive the scrutiny of a modern world that craved objective truth above faith. Albert Schweitzer was an ordained minister and Physician. His ‘Quest of the Historical Jesus’ may reflect his own need to reconcile the duality of a material world of indifference and suffering with the spiritual promise of salvation and light.
In a final cry for hope Schweitzer tells us:

'But the truth is, it is not Jesus as historically known, but Jesus as spiritually arisen within men, who is significant for our time and can help it. Not the historical Jesus, but the spirit which goes forth from Him and in the spirits of men strives for new influence and rule, is that which overcomes the world.’


This Day in History: Albert Schweitzer born

Happy Thursday from all of us at Blue Justice Research, LLC!

Today in History: The theologian, musician, philosopher and Nobel Prize-winning physician Albert Schweitzer is born on January 14, 1875 in Upper-Alsace, Germany (now Haut-Rhin, France).

Schweitzer studied theology and philosophy at the universities of Strasbourg, Paris and Berlin. After working as a pastor, he entered medical school in 1905 with the dream of becoming a missionary in Africa. Schweitzer was also an acclaimed concert organist who played professional engagements to earn money for his education. By the time he received his M.D. in 1913, the overachieving Schweitzer had published several books, including the influential The Quest for the Historical Jesus and a book on the composer Johann Sebastian Bach.

Schweitzer made frequent visits to Europe to lecture on culture and ethics. His philosophy revolved around the concept of what he called “reverence for life”–the idea that all life must be respected and loved, and that humans should enter into a personal, spiritual relationship with the universe and all its creations. This reverence for life, according to Schweitzer, would naturally lead humans to live a life of service to others.

Schweitzer won widespread praise for putting his uplifting theory into practice at his hospital in Africa, where he treated many patients with leprosy and the dreaded African sleeping sickness. Awarded the Nobel Peace Prize for 1952, Schweitzer used his $33,000 award to start a leprosarium at Lambarene. From the early 1950s until his death in 1965, Schweitzer spoke and wrote tirelessly about his opposition to nuclear tests and nuclear weapons, adding his voice to those of fellow Nobelists Albert Einstein and Bertrand Russell.

To learn more about the first U.S. Presidential election, check out this article: https://www.history.com/this-day-in-history/albert-schweitzer-born

We always love hearing your thoughts! Let us know what you think about Albert Schweitzer.


Albert Schweitzer

At the age of 21, Schweitzer vowed to devote his life to serving the great mass of humanity.

By 24, Schweitzer was a licensed curate and held a doctorate in philosophy. He worked as a theologian at the University of Strasbourg, publishing a series of influential books on the Gospels.

At the same time he became an expert on Johann Sebastian Bach, writing his biography, and was also an accomplished organist.

In 1905, aware of Africa’s desperate need for medical facilities, Schweitzer started to train as a doctor. When he qualified, eight years later, he left for Lambaréné, Gabon, then a province of French Equatorial Africa. He devoted the rest of his long life to caring for people in that region.

In Africa, he discovered what he termed the “Reverence for Life”, this he thought should be the elementary and universal principle of ethics. From the "will to live" evidenced in all living beings, Schweitzer demonstrated the ethical response for humans - "Reverence for Life". By stressing the interdependence and unity of all life, he was a forerunner of the environmental and animal welfare movements.

He won the Nobel Peace Prize in 1953. Late in life he became a vocal critic of nuclear energy, nuclear testing, and the nuclear arms race between the superpowers. He continued to live at his hospital with his wife, until his death at the age of 90.


Подивіться відео: Альберт Швейцер и Елена Бреслау. Больше, чем любовь