Левант, 1263 р. Н. Е

Левант, 1263 р. Н. Е


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Список землетрусів на Леванті

Це список землетрусів на Леванті, включаючи землетруси, які або мали свій епіцентр на Леванті, або завдали значних руйнувань у регіоні. Як і зараз, список зосереджений на подіях, які торкнулися територій сучасного Ізраїлю, Йорданії, Лівану, Палестини та Сирії та певною мірою прилеглих районів Південної Анатолії, острова Кіпр та Синайського півострова (сучасна Туреччина, Кіпр , Північний Кіпр та Єгипет).


Людовик IX і восьмий хрестовий похід: кінець на початку

Восьмий хрестовий похід 1270 р. Н. Е., Як і сьомий хрестовий похід (1248-1254 рр. Н. Е.), Очолював французький король Людовик IX (р. 1226–1270 рр. Н. Е.). Як і раніше, ідея полягала в нападі і перемозі мусульман спочатку в Єгипті, а потім або завоювати, або домовитися про контроль над ключовими християнськими об'єктами на Леванті, включаючи Єрусалим. Туніс був визначений першою ціллю, звідки хрестоносці могли атакувати Єгипет. План наніс смертельний удар смерті Людовіка IX від хвороби в серпні 1270 р. Н. Е., І від кампанії було припинено ще до того, як вона навіть належним чином розпочалася.

Людовик IX і Левант

Людовик очолив сьомий хрестовий похід, який зазнав катастрофи в битві при Мансурі в квітні 1250 року н. Він навіть був схоплений, але пізніше звільнений після сплати викупу та поступки Дамієтти на річці Ніл. Тоді Людовик пробув у Леванті чотири роки, коли він реформував такі ключові латинські твердині, як Акра. 16 років по тому французький король знову звернув увагу на Близький Схід, другий його прикус до хрестоносної вишні.

Протягом кількох років після свого першого хрестового походу Луї надсилав кошти щороку в латинські держави на Леванті, але решта Європи була досить зайнята справами деінде. В Англії вирувала громадянська війна (1258-1265 рр. Н. Е.), І Папи вели постійну битву зі Священною Римською імперією за контроль над Сицилією та частинами Італії. Здавалося, що ніхто не дуже дбає про долю Святих місць на Близькому Сході.

Тим часом на Близькому Сході ситуація з християнськими містами виглядала похмурою. Монгольська імперія, здавалося, прагнула повного завоювання скрізь, все ближче й ближче до середземноморського узбережжя. У 1258 р. Н. Е. Був захоплений Багдад, місце перебування халіфату Аббасидів, а за ним-січень 1260 р. Н. Е. Під контрольованим Айюбідами Алеппо та Дамаск у березні того ж року. Було дуже схоже, що держави -хрестоносці можуть стати наступними на черзі, коли монголи здійснили набіги на Аскалон, Єрусалим та північний Єгипет. Коли в Газі був створений монгольський гарнізон, у серпні 1260 р. Н. Е. Швидко розпочався напад на Сидон. Без сторонньої допомоги Богемунд VI Антіохійсько-Трипільський був зобов’язаний прийняти підпорядкування монголам і дозволити створити постійний гарнізон в Антіохії.

Байбари та мамлюки

Карта, що показує різні стани Леванту c. 1263 р. Н. Е.
Світло -синій: султанат Мамлюк
Темно -синій: Латинський Схід

Натомість мусульмани влаштували щось на зразок боротьби з монгольськими загарбниками, коли єгипетські мамлюки на чолі з обдарованим полководцем Байбаром (Байбарс) виграли битву при Айн-Джалуті 3 вересня 1260 року нашої ери. Потім Байбарс вбив мамлюцького султана Куртуза і зайняв цю посаду, правлячи до 1277 року н. Протягом наступних років мамлюки продовжували своє розширення, воюючи з монголами до річки Євфрат. Страждали і християнські міста, коли Байбарс захопив Кесарію та Арсуф, навіть замок лицарів -госпітальєрів Крака де Шевальє. Антиохія була захоплена в 1268 р. Н. Е. Мусульманська секта Ассасинів також зазнала нападу, а їх замки в Сирії були захоплені в 1260 -х роках нашої ери. Тепер Байбарс був господарем Леванту і оголосив себе Божим знаряддям і захисником Мекки, Медіни та Єрусалиму.

У складній регіональній політиці зміни союзів християни Антіохії фактично об’єдналися з монголами, щоб взяти Алеппо. На противагу цьому, християни Акри вирішили залишатися нейтральними і не стояти на стороні ні мусульман, ні монголів. Якою б не була макрополітика, ширша географічна реальність до середини 1260-х років н.е. полягала в тому, що Латинський Схід опинився на межі знищення. Саме в цей складний політичний і в значно меншій мірі релігійний суп збиралися сліпо скочити Людовик IX та Восьмий хрестоносці.

Підбір персоналу та керівництво

Повернувшись до Європи, Луї знову взяв хрест (якщо він справді колись його поклав) у березні 1267 р. Н. Е. Французький король мав підтримку Папи Климента IV (р. 1265-1268 н. Е.), І загальний заклик до знаті та лицарів у Європі знову прийти на допомогу християнам на Близькому Сході. Як і в попередніх кампаніях, проповідники гастролювали з посланням про хрестовий похід, величезний кошик готівки накопичувався будь -якими засобами, про які держава могла подумати, і кораблі були найняті з Марселя та Генуї. Як і раніше, хрестоносці приїжджали з інших країн, таких як Англія, Іспанія, Фризія та Низькі Країни, але це знову була експедиція, де домінували французи. Великі прізвища представників дворянства включали Альфонса Пуатьє (брата Людовика), майбутнього короля Англії Едуарда I (р. 1272-1307 н.е.), короля Джеймса I Арагонського (р. 1213-1276 н.е.) та Карла Анжуйського. , король Сицилії (р. 1266-1285 н.е., а також брат Людовика). Була зібрана армія від 10 000 до 15 000 чоловік, за розміром подібна до першого хрестового походу Луї.

Туніс

Ідея про те, що для того, щоб перемогти мусульман і повернути контроль над Святою Землею, найкраще було атакувати з Африки, хоча першою метою була не Дамієтта в Єгипті, як у минулому Хрестовому поході, а Туніс, набагато далі на захід на північ. Узбережжя Африки. Хрестоносцям потрібен був пункт збору після того, як різні флоти перепливли Середземне море, а емір Тунісу, аль-Мустансір, був союзником Якова I Арагонського. Якби регіон можна було контролювати, він би створив міцну базу для атаки на Ніл у 1271 р. Н. Е. Все -таки це був план.

Армія восьмого хрестового походу групами вирушила на Близький Схід, першу очолив Джеймс I Арагонський у червні 1269 р. Н. Е., Який потім, на жаль, зустрів бурю і катастрофу. Карл Анжуйський вирушив у путь у липні 1270 р. Н. Е., А Едвард I був ще пізніше і відплив у серпні 1270 р. Н. Е. Поки хрестоносці погіршувалися, ситуація в латинських державах погіршувалася. Як згадувалося вище, Антіохія, взята Байбаром у травні 1268 р. Н. Е. Після кривавої облоги.

Створена в Турі, Франція, десь між 1245-1248 рр. Н. Е., Ця вітражна панель зображує короля Людовика IX (р. 1226-1270 н. Е.) З терновим вінцем. Розміри 55 х 35 см. (Музей мистецтв Метрополітен, Нью -Йорк) / Музей мистецтв Метрополітен, відкритий доступ

До липня 1270 р. Н.е. основна частина флоту хрестоносців висадилася в Тунісі, а потім армія переїхала до Карфагена, щоб створити напівпостійний табір і чекати прибуття бойовиків. Як це було характерно для середньовічної війни, двома великими ворогами були відсутність продовольства та хвороби серед такої високої концентрації людей у ​​розпал літа табір хрестоносців був уражений обома, і особливо проблемою була нестача чистої води. Хвороби і хвороби вразили без розбору, так що син Луїса Джон Трістан помер, і навіть сам французький король, так само, як і під час свого першого хрестового походу, мав серйозний приступ дизентерії. На відміну від раніше, однак король не вижив, і після місяця мук Людовик IX помер 25 серпня 1270 р. Н. Е. Легенда розповідає (але не його сповідника, який був з ним, коли він помер), що останні слова царя були: «Єрусалим! Єрусалим! '

Карл Анжуйський, який щойно прибув, очолив хрестовий похід після смерті Луї і#8217. Рішення було прийнято після того, як було укладено угоду з еміром Тунісу щодо передачі в’язнів -християн, гарантування свободи культу в місті та пожертвування (буквально) золотого рукостискання у 210 000 унцій. Саме тоді Едуард I Англійський нарешті прибув до Африки, але вечірка вже закінчилася. Флот повернувся до Сицилії, щоб перегрупуватися в листопаді, але будь -які плани використовувати військову силу для того, щоб зробити щось добре, були знищені разом з більшістю кораблів і 1000 чоловік під час сильної бурі. Тільки Едуард хотів продовжити шлях до Святої Землі, усі інші відмовились від Хрестового походу, найбільш розчарувального провалу довгої черги хрестових походів.

Наслідки

Незважаючи на провал, папство не відмовилося від ідеї хрестового походу. Едуард I і його невелика чисельність у 1000 чоловік, доповнена жменькою французьких лицарів, прибули до Акри у вересні 1271 р. Н. Е. Під час того, що іноді називають (досить значним) Дев’ятим хрестовим походом. Не дивно, що вони мало що змогли зупинити експансіоністські плани Бейбара, але Едвард, принаймні, отримав перевагу того, що його похвалили поети та автори пісень за його зусилля як єдиного європейського монарха, який потрапив до Святої Землі від восьмих хрестоносців. . Людовик IX отримав ще більш вражаючий, хоча і посмертний, приріст свого іміджу, і король був визнаний святим у 1297 р. Н. Е. За його заслуги перед хрестом. Повернувшись на Левант, у 1291 р. Н. Е. З падінням Акри латинський Схід, створений під час Першого хрестового походу (1095–1102 рр. Н. Е.), Фактично завершився.


Левант, 1263 р. Н. Е. - Історія

Посібник з усього вмісту всіх розділів див. На головній сторінці.

    • Європейський "вік відкриття" & quot
    • Південна та Південно -Східна Азія
    • Східна Азія
    • Близький Схід: османи та сефевіди - суперники європейських держав
    • Африка
    • Східна Європа стає периферійною територією
    • Європейський "вік відкриття" & quot
      • ВЕБ Перегляньте веб -сторінку Discovers [На Tue.nl]
        Містить список первинних джерел в Інтернеті
      • ВЕБ Див. "Колумб і епоха відкриттів"
        Чудова і доступна для пошуку колекція з понад 1100 текстових статей про Колумба та зустріч двох світів
      • ВЕБ Див. Домашню сторінку навігації Колумба
        З картами різних рейсів. , c. 1000 з Саги про Еріка Червоного, (1387) [На цьому сайті]
      • Христофор Колумб (1451-1506): Вибірки з журналу, 1492 [У середньовічній книзі джерел]
      • Христофор Колумб (1451-1506): Лист до лорда Рафаеля Санчеса, 14 березня 1493 р. [У UVA]
      • Христофор Колумб (1451-1506): Лист до короля Іспанії, проб. 1494 [У середньовічній книзі джерел] або тут [У AmericanRev]
      • Васко да Гама (1460-1524 рр.): Кругла Африка до Індії, 1497–1498 рр. Н. Е. [На цьому сайті]
      • Америго Веспуччі (1452-1512): Опис його першої подорожі, 1497 [На цьому сайті]
      • Фра Сончіно: Лист до Людовико Сфорца, герцога Мілана, щодо першої подорожі Джона Кабота, 1497 р. Н. Е. [На цьому сайті]
      • Джон Кабот (бл. 1450-1499): Подорож до Північної Америки, 1497 р. [На цьому сайті]
      • Ганс Майр: Подорож і дії Дому Франциско, 1505- [На цьому сайті]
        Діяльність в Африці, 1519-1522 рр. Н. Е. [На цьому сайті]
      • Френсіс Гарний: Знаменита подорож сер Френсіса Дрейка навколо світу, 1580 р. [На цьому сайті]
      • Сер Уолтер Ролі (1554-1618): Відкриття Гвіани, 1595 [На цьому сайті]
      • Сіді Алі Рейс (16 століття нашої ери): Мірат ул Мемалік (Дзеркало країн), 1557 рік н. Е. [На цьому сайті]
        Європейці не були єдиними, хто дивився на інші культури. Це розповідь турецького адмірала про його подорожі світом Індії та Близького Сходу.
        та
      • ВЕБДжерело історії Індії
      • Англія, Індія та Ост -Індія, 1617 р. [У вихідній книзі з історії Індії]
        Різні джерела, включаючи лист Великого Могула Джахангіра до Якова I, короля Англії.
      • Східно -індійська торгівля [на Шоліасті]
      • Чарльз д'Авенант: Нарис східно-індійської торгівлі, 1697 р. [В Єльському університеті]
      • Святий Франциск Ксаверій: Лист з Індії до Товариства Ісуса в Римі, 1543 р. [На цьому сайті]
      • Святий Франциск Ксаверій: Лист про місії до святого Ігнатія де Лойоли, 1549 р. [На цьому сайті]
      • Святий Франциск Ксаверій: Лист з Японії до Товариства Ісуса в Гоа, 1551 р. [На цьому сайті]
      • Святий Франциск Ксаверій: Лист з Японії до Товариства Ісуса в Європі, 1552 р. [На цьому сайті], 1692, 1715, 1721 рр., Уривки [На цьому сайті]
        Як Католицька Церква & quotlost & quot Китай.
      • Уілл Адамс: Мій приїзд до Японії, 1611 р. [На цьому сайті]
      • Хсу Куанг-чи: Меморіал Фра Маттео Річчі, 1617 р. [На цьому сайті]
      • Мендес Пінто: Жінка з хрестом, бл. 1630 [на цьому сайті]
        Китайська християнка.
      • Père du Halde: Викладання наук імператору Маньчжурії, бл. 1680 [На цьому сайті]
      • Père du Halde: Маньчжурський імператор і китайська музика, бл. 1680 [На цьому сайті]
      • Père du Halde: Китайські покарання, c. 1680 [На цьому сайті]
      • Пер Гербійон: Візит до лами, c. 1690 [на цьому сайті] ВЕБКитайська провінція Товариства Ісуса ->
      • Див. Посібник з ісламської історії
      • Старосербські казки: Марко та турки, бл. 1450 [на цьому сайті]
      • Джеймс М. Ладлоу: Данина дітям, 1493 р. [На цьому сайті] (переклад з генуезького листа), бл. 1550 [на цьому сайті]
      • Леді Мері Вортлі Монтегю (1689-1762): Вечеря з султанкою, 1718 [На цьому сайті]
      • Огір Гізелін де Бусбек: Турецькі листи, уривки, 1555-1562 [На цьому сайті]
      • ВЕБДжерело історії Африки
      • Лев Африканський Опис Тімбукту [У WSU]
      • Ібн Баттута: Малійські жінки, [В Інтернет -архіві, від CCNY]
      • Відблиски Королівства Гана, 1067 р. [В Інтернет -архіві, від CCNY]
      • Аль Бакрі: Опис Гани [В Інтернет -архіві, від CCNY]
      • Ганс Майр: Подорож і дії Дому Франциско, 1505- [На цьому сайті]
        Діяльність в Африці
      • Річард Іден: Десятиліття Нового Світу, 1555 р. [В WSU]
        Європейські торговці при королівському дворі Беніна.
      • Діаграма: Атлантична торгівля рабами: перевізники та пункти призначення поневолених людей [на цьому сайті]
      • Джон Уеслі (1703-91): Думки про рабство, 1774 [На UMC]
        Уеслі був проти рабства, але це цікаво, оскільки воно включає в себе чіткі описи способів поневолення та поводження з людьми. Чудовий приклад моральної сили євангельського християнства.
      • Gutherrschaft/Grundherrschaft
      • Друге кріпацтво
      • Генрі Блаунт: Подорож у Левант, 1634 р. [На цьому сайті]
        У цьому випадку "queLevant" означає Угорщина.
      • Павло, архідиякон Алеппський: Валахія 1657 р. З «Подорожей Макарія, Патріарха Антіохійського [На цьому сайті]. [На цьому сайті]
        Перемога Собеського над турками -османами 1683 року.

      Торговий капіталізм

      Роздуми про торгівлю та нову економіку

      • Томас Мун (1571-1641 рр.): Скарби Англії за рахунок іноземної торгівлі, уривки, 1664 р. [На цьому сайті]
      • Томас Мун (1571-1641): скарби Англії за зовнішньою торгівлею, паб 1664, витяги, [Тоді знову] та витяги [У Ганновері]
      • Джосія Чайлд: Короткі спостереження щодо торгівлі та відсотків грошей, 1668 р. [В Єльському університеті]
      • Джон Локк (1632-1704): Подальші міркування щодо підвищення вартості грошей [в Єльському університеті]
      • Губернатор Глен: Роль індіанців у суперництві між Францією, Іспанією та Англією, 1761 р. [На місці американської революції]
      • Адам Сміт: Від Багатство народів, 1776 рік: Про колонії та вартість імперії [на сайті американської революції]
      • Даніель Дефо (бл. 1659-1731): Робінзон Крузо [У проекті Гутенберга] [Повний текст]
        Класичний колоніальний роман. [На цьому сайті] [Сучасне резюме]

      Файл Проект «Збірники джерел історії Інтернету» знаходиться на історичному факультеті Фордхемського університету, Нью -Йорк. Internet Medieval Sourcebook та інші середньовічні компоненти проекту знаходяться в Центрі середньовічних досліджень Університету Фордхема. IHSP визнає внесок Фордамського університету, історичного факультету Фордхемського університету та Центру середньовічних досліджень Фордхема у наданні веб -простору. та підтримка сервера проекту. IHSP - це проект, незалежний від Університету Фордхема. Хоча IHSP прагне дотримуватись усіх чинних законів про авторське право, Університет Фордхема не є інституційним власником і не несе відповідальності внаслідок будь -яких юридичних дій.

      & скопіювати Концепцію та дизайн сайту: Пол Халсолл створив 26 січня 1996 року: остання редакція 20 січня 2021 року [CV]


      Географія та релігія

      Географія, а також геологічні утворення та кліматологічні наслідки, що випливають з цього, мають виразний формуючий вплив на повсякденне життя людей, які живуть у певних районах. Цей формуючий вплив природно поширюється на релігійні традиції, які розвиваються в певних місцях, впливаючи на фігури, метафори, мотиви та фізичні структури, які мають значення в певних регіонах світу. Звісно, ​​що для того, щоб бути значущим, щось має бути актуальним. Східне Середземномор’я було сформоване певними географічними та кліматологічними силами, які забезпечували життя завдяки дощовому землеробству, але також обмежували життя через брак зрошувальних річок, постійну посушливість та ураження частими посухами. У регіоні розвивалися географічні та сільськогосподарські мотиви, які були актуальними та значущими в таких умовах. Такі сільськогосподарські мотиви спочатку були пов'язані з постаттю древнього бога-шторму, а потім пов'язані з його наступними регіональними проявами та альтернативами-у постатях єврея Іллі, християнина Святого Георгія та мусульманина Аль-Хір. Дослідження цього конкретного прикладу пропонує хороший приклад корисності географії релігії як теорії (географія формує релігії), так і як методу (географічна контекстуалізація дозволяє бачити, що релігійні традиції завжди є продуктом як місця, так і часу).

      Автор: Еріка Ферг
      Доцент кафедри релігієзнавства
      Університет Регіс
      Березень 2020 року

      Як ми зазвичай думаємо про релігію: парадигма світових релігій

      Традиційна перспектива «світових релігій» залишається поширеною в підручниках з релігієзнавства та теоретичних підходах (Asad 1993, 27-54 Masuzawa 2005). Така манера організації та вивчення зосереджена на дискретних, всеосяжних традиціях, нормативних переконаннях та практиках (Нотт 2010, 478). Одним із способів мислення релігій у цих рамках є окремі “силоси” - масивні вертикальні світи для себе, які не перетинаються з іншими релігійними традиціями. Ця точка зору може мати сенс з дисциплінарної точки зору, але, зосереджуючись на окремих категоріях «світових релігій», виключаючи інші змінні, такі як географія, ця перспектива також може перешкоджати розумінню. Більш того, це штучно: жодних людських явищ ніколи не існує у вакуумі. Парадигма «світових релігій»-це теоретичні рамки, в рамках яких було проведено більшість досліджень за участю популярних єврейських, християнських та мусульманських діячів Іллі, Святого Георгія та аль-Хір. Це означає, що ці цифри зазвичай вивчалися лише з їхніх індивідуальних релігійних традицій. Однак у Східному Середземномор’ї, де ці цифри виникли, вони мають спільні риси, які іноді вважаються “особливими” або аномальними: у Східно -Середземноморському регіоні, відомому як Левант, подібності між цими фігурами значною мірою обертаються навколо географічних та метеорологічних мотивів дощу, бурі, грім, блискавка, зелень, родючість, плодючість, здатність з’являтися і зникати, асоціації з горами та іншими височинами, місцеві свята чи святкування 23 квітня та мотив перемоги дракона.

      У минулому “особливість” цих спільних аспектів іноді змушувала спостерігачів заперечувати дійсність самих цифр, навіть якщо зв’язки та подібність між ними ніколи не вважалися місцевими громадами, які шанують їх, лише автентичними. Насправді, починаючи з принаймні 1200 р. Н. Е., Аграрні громади євреїв, християн, мусульман та інших у Східному Середземномор’ї в значній мірі поділяли-а іноді об’єднували-постаті єврея Іллі, християнського святого Георгія та мусульманського аль-Хір. У регіоні Ілля та Святий Георгій відомі та улюблені за рису захисників “справжньої” релігії проти та проти “фальшивих” богів. Аль-Хір та Ілля також асоціюються, особливо в ісламських релігійних текстах, а аль-Хір та Святий Георгій мають спільне іконографічне зображення (встановлені на коні або стоячи, перемагаючи дракона, змію або ворога людини під ногами).

      І ці мотиви поширюються ще далі у часі. У 1969 році Хасан С. Хаддад написав коротку статтю під назвою «« Георгійські »культи та святі Леванту», де відзначив подібність Іллі, Святого Георгія та аль-Хіра між сільськогосподарськими громадами євреїв, християн та мусульман у Леванті (Хаддад 1969, 21-39). Як уродженець Леванту, Хаддад мав унікальну позицію, оскільки він також знав про спільну практику, що оточує цих діячів, між місцевими громадами мусульман, християн, євреїв та інших. У своїй статті Хаддад першим висловив провокаційну, але необґрунтовану заяву про те, що «культи цих« грузинських »святих є продовженням, з варіаціями, культів ваалів Стародавньої Сирії» (Хаддад 1969, 22), посилаючись на до тисячолітньої регіонально-домінуючої постаті сиро-ханаанського бога шторму, Ваал-Хадада, а також до регіональних синкретичних проявів Ваала. Протягом другої половини другого тисячоліття до н. Е. Та першого тисячоліття до н. Е. Баал-Хадад часто називали божеством-покровителем окремих міст, надихаючи місцеві епітети Ваал-Хадада, які пов’язували його з цими містами (наприклад, Ваал Тирський, Ваал з Алеппо). Ці назви не відносяться до окремих божеств, а натомість їх слід розглядати як прояви Ваал-Хадада, пов’язані з певним місцем (Аллен 2015 Швемер 2008, 15-16 Хаддад 1960, 46). Хоча на цьому форумі немає місця для деталізації цього аргументу, у моїй нещодавній книзі, Географія, релігія, боги та святі у Східному Середземномор’ї (Нью-Йорк: Routledge, 2020), який є результатом майже десятиліття досліджень, я досліджую регіональне значення та довголіття бога шторму Ваал-Хадада, а також наступних місцевих колег, таких як Левантійський Зевс, Юпітер та навіть святого Георгія, а також альтернативні та наслідкові фігури, такі як єврейська Біблія Ілля, пізньоантичний Ілля та аль-Хір.

      Незважаючи на схожі риси між Ваал-Хададом, Іллі, Святого Георгія та аль-Хір та на те, що принаймні протягом останніх 800 років місцеві сільськогосподарські громади євреїв, християн, мусульман, друзів, алавітів та інших шанували і часто поєднуючи ці цифри, за межами Східного Середземномор’я, зв’язки між цими фігурами раніше не можна було побачити. Це тому, що традиційна перспектива цих світових релігій сприймала постатей лише окремо, вирвана з їх місцевих умов та відокремлена від місцевих спільнот. Коли ми вивчаємо Іллю, Святого Георгія та аль-Хір як регіональних релігійні діячі, однак, і вивчають їхні біблійні та коранські тексти в контексті сучасних релігійних, політичних та географічних впливів, їх зв’язки та асоціації у тексті, зображенні та популярній практиці стають набагато чіткішими, а їхні спільні сільськогосподарські мотиви - ні виявляються зовсім своєрідними.

      Використання іншого об’єктива: Географія релігії

      Географічні мотиви на Леванті, що стосуються дощу, бурі, грози, блискавки, зелені, родючості, плодючості, здатності з’являтися і зникати, асоціацій з горами та іншими високими місцями, місцевих свят чи святкувань 23 квітня та мотиву перемоги дракона, багато в чому були пов'язані з регіональними сільськогосподарськими потребами - зокрема, з потребою опадів з неба.

      Зокрема, три основні риси вплинули на географію у Східному Середземномор’ї. По -перше, його геологічні будови: Середземноморський басейн, який складається із залягання вапняку, швидко вивітрюється, залишаючи за собою велику кількість скель, тонких кам’янистих ґрунтів та тисячі печер та гротів. Розташоване саме на місці зближення трьох континентальних плит - Африканської, Аравійської та Євразійської - створило рельєф регіону та спричинило три топографічні зони: прибережні рівнини на заході, центральну смугу гірських хребтів та рівнини та плато на сході. Це зближення континентальних плит також пояснює частоту землетрусів у регіоні. Друга і третя основні особливості, які вплинули на географію Леванту, пов'язані з водою. Кліматологічні погодні умови в ширшому регіоні Середземного моря регулюють сезонні потоки вітру, а також опади. Розташування Леванту, розташованого на східному узбережжі басейну Середземного моря, вплинуло на регіональний клімат та структуру опадів. З його гірськими хребтами, що виступають вгору біля моря і просто вглиб вузької смуги прибережних рівнин, гірський рельєф регіону визначає, які райони Леванту приваблюють опади - навітряні сторони гір - і які райони є багаторічними сухими - підвітряні сторони гір, що спускаються на сухі рівнини та плато на схід. Звісно, ​​все це разом із водними ресурсами регіону вплинуло на регіональні можливості для ведення сільського господарства.

      Взагалі Східне Середземномор’я є посушливим, кількість опадів зменшується з півночі на південь та захід на схід, а посуха є постійним кліматологічним станом. Незважаючи на це, значна частина Леванту потрапляє в ізогієту 400 мм (12 дюймів), і тому більшість регіону, як правило, отримує достатню кількість опадів щорічно, щоб забезпечити вирощування опадів або “дощове” сільське господарство. Більше того, через розташування Леванту як західної дуги “родючого півмісяця”, в якому були поширені регіональні аграрні практики, сільське господарство також давно практикується у Східному Середземномор’ї. Дійсно, регіон насамперед можна охарактеризувати економічною базою сільського господарства до середини ХХ століття нашої ери.

      Однак, на відміну від Месопотамії, з річками Євфрат і Тигр, або в Єгипті, з річкою Ніл, на Леванті відсутні однаково великі річки, які щорічно затоплюють річки, які можна використовувати як водні ресурси та для великого зрошення. Натомість три основні річки на Леванті - Оронтес, Літані та Йордан - а також менші регіональні річки та сотні набагато менших сезонних приток разом з кількома поверхневими озерами та регіональними водоносними горизонтами забезпечили воду ресурси, необхідні для життя на Леванті. Такі види погодних умов та водні ресурси також чітко сформували левантійські релігійні уявлення та звичаї.

      Таким чином, коли ми вивчаємо Левант, ми стикаємось з вапняковим корінцем, а також із сільськогосподарським орієнтованим місцем, яке одночасно є посушливим і в якому вода від опадів завжди була основним джерелом води для росту культур та успіху або збій людського населення. Відповідно, розуміння регіональної географії є ​​абсолютно необхідним для належного розуміння географічних та метеорологічних мотивів, які там склалися і залишаються актуальними та переконливими в левантійській культурі протягом останніх кількох тисяч років.

      Географія релігії як теорія: географія формує релігію

      «Географія є набагато важливішою у вивченні релігій, ніж це цінується загалом. На релігійні переконання та ідеї, символи та практику, природно, впливають суспільно -географічні умови, в яких розвивається теологія »(Хіннелс 2010, 13). Географія та отримані таким чином геологічні та кліматологічні характеристики мають значний вплив на повсякденне життя та потреби людей. Природно, що ці фактори також впливають на розвиток релігійних уявлень: боги та оповідання набувають особливих характеристик або служать певним цілям, що мають відношення до певних географічних районів та відображають їх (а не відображають інші райони). в інших історичні релігійні споруди та місця їх побудови значною мірою формуються ландшафтами, з яких вони народжені.

      Наприклад, відмінності в характеристиках і силах між давніми близькосхідними богами-штормами значною мірою пояснюються географічними та кліматологічними особливостями регіону, де ці боги проявлялися. За словами Альберто Р.В.Гріна, “у культурних та релігійних еволюціях будь -якого регіону [стародавнього Близького Сходу] певні властиві географічні та кліматологічні фактори суттєво сприяють локальній концепції божества” (Грін 2003, 9). Даніель Швемер стверджує, що «відносне значення та сфера діяльності окремих богів шторму залежали, серед іншого, від кліматичних умов в окремих регіонах» (Schwemer 2007, 129-130). Відмінності в екологічних та топографічних особливостях між горбистою Північною Месопотамією та рівнинною Південною Месопотамією є ключовими для розуміння різних способів мислення щодо регіональних богів-штормів. У північній та західній Месопотамії-тих районах, де характерне землеробство з опадами та сухе землеробство-боги-шторми займали надзвичайно важливі позиції в їхній пантеї і часто сприймалися як запальні, непостійні та войовничі. Люди в цих регіонах, залежно від примх погоди, вдавалися до культових ритуалів, спрямованих на конкретних богів, щоб отримати вологу з неба. У південній Месопотамії шумерський бог Ішкур відповідав за бурі, вітер, блискавку, дощ і грім, але, як правило, він належав до менш важливої ​​категорії великих богів. Це нижче положення, ймовірно, відображає як вавилонську географію, так і сільськогосподарську практику: «бог-шторм як приносить дощ не має ніякої ролі в аграрних ритуалах Вавилонії, де сільське господарство характеризувалося зрошенням» (Швемер 2007, 130-131).

      У старій скандинавській міфології Фімбульветр ("Fimbulwinter" або "велика зима") - сувора зима, яка передує кінцю світу. Ця подія описана в Поетична Едда, анонімний збірник давньоскандинавської поезії, що походить з ісландської мови XIII століття Кодекс Регіус і представляє наше найдавніше джерело скандинавської міфології. Фімбулвінтер складається з трьох послідовних зим без проміжних літ, протягом яких сніг йде з усіх боків, і більшість живого світу гине від холоду. Фімбулвінтер передує Рагнареку, катастрофічній серії воєн і великих подій, в яких деякі з великих богів помирають, перш ніж світ повністю занурився у воду, і врешті -решт оновився знову. Міфологічна розповідь про Фімбулвінтер - і, зокрема, його походження у снігу та льоду - була актуальною серед його громад саме через специфічну географію та геологію холодного північного клімату. Подібні явища та характеристики ні фігурують у міфологічних чи космогонічних оповіданнях про місця з теплішою погодою, як Левант, і не мали б такого ж резонансу серед тамтешніх людей. Звичайно, Фімбулвінтер представляє лише один з десятків можливих прикладів впливу географії та клімату Півночі на розвиток скандинавських міфологічних оповідань та постатей.

      Інший спосіб, яким ми можемо побачити вплив географії на релігійні оповіді, постаті, мотиви, метафори та структури, - у цьому прикладі, на території Леванту, - це через поняття “аграрна релігія”, вперше визначене та придумане Джеймс Греган у своїй книзі 2014 року, Сутінки святих: Повсякденна релігія в Османській Сирії та Палестині (Грехан 2014). "Аграрна релігія" на Леванті складається з "тонкої адаптації до суттєво аграрних умов повсякденного існування" настільки ж міської, наскільки і сільської, це було вираженням цілого суспільного та економічного порядку, ритми якого були прив'язані до повільних поворотів пори року і добре налаштовані на примхи землі, неба та навколишнього середовища »(Грехан 2014, 140 та 16). Це досвід, яким поділилися всі народи регіону, незалежно від відмінностей у релігійній ідентичності, соціальному класі, міському чи сільському місці, віці чи статі. Agrarian religion in the Levant, in Grehan’s formulation, was driven by geographical influences and characterized by sacred sites, essential agricultural needs, shared religious culture, and saints and holy figures. Sacred sites in the region intimately are related to geography, and often were hulled from the rocky landscape or simply created around natural wonders, consisting of holy mountains, noteworthy rock formations, and caves – especially caves with access to subterranean water. Agricultural concerns, foremost among them water, droughts, and crop yields, shaped the contours of agrarian religion. Scholars of religious studies tend anachronistically to think of historical religious communities in the region as being theologically distinct from one another. However, before the ascendency of mass literacy, textual religion, the growth of a religious infrastructure that was sufficient to police and enforce particular theological positions, and a concomitant rise in exclusivist sectarian religious identities, religious communities in the Levant were marked more sharply by a shared agrarian religious culture than they were differentiated by distinct doctrinal characteristics. Geographical and geological conditions, which change very slowly, underlie agrarian religion in the Levant. Agrarian religious culture is therefore naturally slow to change and associated with a longue-durée perspective (Grehan 2014, 16). Phenomena and characteristics associated with agrarian religion endured in the region for a very long time indeed, and only began to be eclipsed during the course of the twentieth century CE.

      Geography, of course, does not drive religious belief. Many important religious notions, in the Levant, in Norse traditions, and certainly in every religious tradition – have nothing whatsoever to do with geography. But geography does have a distinct shaping influence on religion. This influence exists in a religious culture for as long as geography can be said to be the most influential factor impacting everyday life. As the agrarian orientation of our societies gradually has diminished since the mid-20th century CE, the original influence of geography has persisted within our religious traditions – it’s just that, usually, we can’t see it any longer.

      Geography of Religion as a Method: “Geographical Contextualization”

      Religious traditions are always a product of both time and place. If you want to understand the origins of yogic texts and practices within Hindu religious traditions, you must seek to contextualize their emergence by investigating the Yoga Sutras of Patanjali for the 4th-century CE religious, political, and geographical (relating to place) conditions that combined to influence their development. Those conditions and influences are likely to extend beyond the disciplinary realms of “Hinduism” and of Hindu theology. To that end, and as compared with a traditional “world religions” paradigm, theories associated with the field of Geography of Religion represent a more-promising approach for understanding the ways in which locality and temporality inform religious phenomena.

      Since the 1960s, the field of Geography of Religion has evolved in various ways, but one of its more important contributions is the “contextualization of religion” that is evident in local, geographically oriented studies of religion (Stump 2008, 177 Knott 2010, 476-491). That is, according to a Geography of Religion theoretical perspective, religions inherently are “geographically contextualized”: prevailing political, social, religious, and physical-geographical conditions evident within a particular locality are understood to influence the development and manifestation of that locality’s religious traditions at any given point in time.

      Using this method, texts, images, and sites associated with particular gods or other religious figures, with motifs, and with metaphors can be geographically contextualized. That is, texts, images, and sites can be thought of like artifacts that can tell us a great deal about the societies in which they were produced. They represent moments-in-time each text, image, or site functions like a small window into history. These then can be examined for evidence within them of contemporaneous religious, political, and geographical influences, helping to produce a picture of specific gods, religious figures, motifs, or metaphors that accounts for the intersections within them of time and place. This, in turn, helps us more precisely to analyze specific religious traditions and better explain particular complexities that otherwise would be inexplicable.

      Returning to the major example of this article, the characteristics shared by Elijah, St. George, and al-Khiḍr in the Eastern Mediterranean long have been considered “peculiar” when those figures were studied solely as products of their respective religious traditions i.e., when they were studied from within a “world religions” paradigm. The lens of geography, however, is far more useful in this instance than is that of “world religions.” Rather than searching within only the single “silo” of the religious tradition of Christianity in order to investigate in isolation the “peculiar” characteristics of St. George – which results in precious little explanation – using the lens of geography allows us to pan out, to investigate these same characteristics in other regional figures, across religious traditions, and across time, which helps explain not only the noteworthy and unusual characteristics of St. George, but also to identify developments and changes, as well as linkages and interconnections with other spatially and historically proximate religious traditions and figures, like Elijah and al-Khiḍr, and even the ancient storm-god Baal-Hadad.

      Identifying the common geographical and cultural environment for these figures explains as well why these figures are not shared in the same way outside of the Levant. Shorn of long-term associations in community practice and in iconography, Elijah, St. George, and al-Khiḍr are known among their respective religious communities around the world mainly by the content of their canonical texts. Those texts usually have been interpreted in tradition-specific ways that reinforce internal theological principals and religious identities and leave no natural reason, on the basis of their texts, to understand Baal-Hadad, Elijah, St. George, and al-Khiḍr as anything other than discrete, unrelated figures from within their respective – and “separate” – religious communities.

      Lastly, Geography of Religion as a method helps underscore, as well, the importance of cultural context within religious studies. The phenomenon of local communities of Jews, Christians, and Muslims venerating Elijah, St. George, and al-Khiḍr in the Eastern Mediterranean for at least the past 800 years is inextricable from the cultural and geographical contexts of the Eastern Mediterranean. That suggests that we in religious studies need better to recognize regional specificity even for “global” religions and that we need to recognize the existence of regionally specific relationships between religious traditions. Geography of Religion methods allow us the opportunity more clearly to understand both of these phenomena.

      Asad, Talal. 1993. “The Construction of Religion as an Anthropological Category.” В Genealogies of Religion: Discipline and Reasons of Power in Christianity and Islam, 27–54. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.

      Green, Alberto R. W. 2003. The Storm-god in the Ancient Near East. Biblical and Judaic Studies from the University of California San Diego, edited by William Henry Propp, vol. 8. Winona Lake, IN: Eisenbrauns.

      Grehan, James. 2014 рік. Twilight of the Saints: Everyday Religion in Ottoman Syria and Palestine. Oxford: Oxford University Press.

      Haddad, Hassan S. 1969. “‘Georgic’ Cults and Saints of the Levant.” В Нумен, 16, Fasc. 1 (April): 21-39.

      Haddad, Hassan S. 1960. “Baal-Hadad: A Study of the Syrian Storm-god.” PhD diss., University of Chicago.

      Hinnels, John R., ed. 2010. The Routledge Companion to the Study of Religion, 2nd ed. Нью -Йорк: Routledge.

      Knott, Kim. 2010. “Geography, Space and the Sacred.” В The Routledge Companion to the Study of Religion, 2nd ed., 476–491. Нью -Йорк: Routledge.

      Masuzawa, Tomoko. 2005. The Invention of World Religions. Чикаго: Університет Чикаго Прес.

      Schwemer, Daniel. 2008. “The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part Two.” В Journal of Ancient Near Eastern Religions 8, ні. 1: 1–44.

      Schwemer, Daniel. 2007. “The Storm-Gods of the Ancient Near East: Summary, Synthesis, Recent Studies Part One,” Journal of Ancient Near Eastern Religions 7, no. 2: 121–168.

      Spencer, Allen. 2015. The Splintered Divine: A Study of Ištar, Baal, and Yahweh Divine Names and Divine Multiplicity in the Ancient Near East, Studies in Ancient Near Eastern Records 5. Munich: De Gruyter.

      Stump, Richard W. 2008. The Geography of Religion: Faith, Place and Space. Lanham, MD: Rowman and Littlefield.


      File:Levant 830 nl.svg

      Click on a date/time to view the file as it appeared at that time.

      Date/TimeThumbnailРозміриUserПрокоментуйте
      струм20:41, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:38, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:34, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:32, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs)
      13:28, 17 January 2008545 × 591 (68 KB) Evil berry (talk | contribs) <> Tracing of Image:Levant_830.png. <

      You cannot overwrite this file.


      Origin of Christianity: the early Christians and the Jewish community

      Although it attracted little attention among pagans and Jews in its early years, the rise of Christianity was by far the most important “sectarian” development of the Roman period. Largely owing to the discoveries at Qumrān, many scholars now regard primitive Christianity, with its apocalyptic and eschatological interests, as part of a broad spectrum of attitudes within Judaism itself, rather than as peripheral to Jewish development or to the norm set by Pharisaic Judaism. Indeed, Jesus himself may now be classified as an apocalyptic prophet whose announced intentions were not to abrogate the Torah but to fulfill it. It is possible to envision a direct line between Jewish currents, both in Palestine and the Diaspora in the Hellenistic Age, and Christianity—particularly in the traditions of martyrdom, proselytism, monasticism, mysticism, liturgy, and theology and especially with the doctrine of the Logos (Word) as an intermediary between God and the world and as the connection of faith and reason. The Septuagint in particular played an important role both theoretically, in the transformation of Greek philosophy into the theology of the Church Fathers, and practically, in converting Jews and Jewish “sympathizers” to Christianity. In general, moreover, Christianity was more positively disposed toward Hellenism than was Pharisaism, particularly under the leadership of Paul, a thoroughly Hellenized Jew.

      Even after Paul proclaimed his opposition to observance of the Torah as a means of salvation, many Jewish Christians continued the practice. Among them were two main groups: the Ebionites—probably the people called minim, or “sectaries,” in the Talmud—who accepted Jesus as the messiah but denied his divinity and the Nazarenes, who regarded Jesus as both messiah and God yet still regarded the Torah as binding upon Jews.

      The number of Jews converted to any form of Christianity was extremely small, as can be seen from the frequent criticisms of Jews for their stubbornness by Christian writers. In the Diaspora, despite the strong influence of Hellenism, there were relatively few Jewish converts, though the Christian movement had some success in winning over Alexandrian Jews.

      There were four major stages in the final break between Christianity and Judaism: (1) the flight of the Jewish Christians from Jerusalem to Pella across the Jordan in 70 and their refusal to continue the struggle against the Romans, (2) the institution by the patriarch Gamaliel II of a prayer in the Eighteen Benedictions against such heretics (c. 100), and (3 and 4) the failure of the Christians to join the messianic leaders Lukuas-Andreas and Bar Kokhba in the revolts against Trajan and Hadrian in 115–117 and 132–135, respectively.


      Year 4993 – 1233 CE – Burning of Maimonides' works

      The translation of The Guide of the Perplexed ( Moreh Nebukim ) from Maimonides led a prominent rabbi, Solomon ben Abraham of Montpellier, to condemn it as heretical. The problem is that he made his condemnation his mission in life, and endeavoured to gather support against the works of Maimonides. He succeeded to get backing from prominent rabbis from his previous pupils, of which Jonah Gerondi (known as Rabbenu Yona), and together they issued a devastating excommunication of Maimonides' works in 1232. But they they did worse: in 1233 they went to Dominican monks, the very Order that was tasked of the Inquisition against Christian heresy, to announce the heretical nature, as they saw it, of Maimonides' books. Although this issue was more related to Jewish doctrine and should not have involved Christian authorities, the monks seized the opportunity of this denunciation to order the public burning of all the books of Maimonides, and the same order was carried out in Paris and the rest of the French kingdom.

      The rest of the Jewry was filled with horror and condemned the over-zealous rabbis to have caused such damage to their brethren, and put in danger the Jewish communities at the hand of the Dominicans who pursued their quest to burn the "heretical" Jewish works. This however was not enough to stop the stubborn Solomon, as he went to further denounce to the Dominicans those he regarded as supporters of Maimonides' works.


      John Cabot’s Early Life

      Giovanni Caboto was born circa 1450 in Genoa, and moved to Venice around 1461 he became a Venetian citizen in 1476. Evidence suggests that he worked as a merchant in the spice trade of the Levant, or eastern Mediterranean, and may have traveled as far as Mecca, then an important trading center for Oriental and Western goods. He studied navigation and map-making during this period, and, similarly to his countryman Christopher Columbus, appears to have become interested in the possibility of reaching the rich markets of Asia by sailing in a westward direction.

      Ти знав? John Cabot&aposs landing in 1497 is generally thought to be the first European encounter with the North American continent since Leif Eriksson and the Vikings explored the area they called Vinland in the 11th century.

      For the next several decades, Cabot’s exact activities are unknown he may have spent several years in Valencia and Seville, Spain, and may have been in Valencia in 1493, when Columbus passed through the city on his way to report to the Spanish monarchs the results of his western voyage (including his mistaken belief that he had in fact reached Asia). By late 1495, Cabot had reached Bristol, England, a port city that had served as a starting point for several previous expeditions across the North Atlantic. From there, he worked to convince the British crown that England did not have to stand aside while Spain claimed most of the New World, and that it was possible to reach Asia on a more northerly route than the one Columbus had taken.


      Author information

      Present address: Thalassemia and Haemophilia Genetic PND Research Center, Dastgheib Hospital, Shiraz University of Medical Sciences, 71456-83769, Shiraz, Iran

      These authors contributed equally: Hovhannes Sahakyan, Ashot Margaryan, Siiri Rootsi and Richard Villems.

      Affiliations

      Estonian Biocentre, Institute of Genomics, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Hovhannes Sahakyan, Lauri Saag, Monika Karmin, Rodrigo Flores, Alena Kushniarevich, Jüri Parik, Bayazit Yunusbayev, Anu Solnik, Ene Metspalu, Doron M. Behar, Mait Metspalu, Siiri Rootsi & Richard Villems

      Laboratory of Evolutionary Genomics, Institute of Molecular Biology of National Academy of Sciences of the Republic of Armenia, 0014, Yerevan, Armenia

      Hovhannes Sahakyan, Ashot Margaryan, Zaruhi Khachatryan, Ardeshir Bahmanimehr, Anahit Hovhannisyan & Levon Yepiskoposyan

      Lundbeck Foundation, Department of Biology, GeoGenetics Centre, University of Copenhagen, 1350, Copenhagen, Denmark

      Statistics and Bioinformatics Group, Institute of Fundamental Sciences, Massey University, Palmerston North, Manawatu, 4442, New Zealand

      Institute of Cancer and Genomic Sciences, University of Birmingham, Birmingham, B15 2TT, UK

      Department of Evolutionary Biology, Institute of Cell and Molecular Biology, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Jüri Parik & Richard Villems

      ARL Division of Biotechnology, University of Arizona, Tucson, AZ, 85721, USA

      Department of Genetics and Fundamental Medicine of Bashkir State University, Ufa, Bashkortostan, Russia, 450076

      Bayazit Yunusbayev & Elza K. Khusnutdinova

      Core Facility, Institute of Genomics, University of Tartu, 51010, Tartu, Estonia

      Tuuli Reisberg & Anu Solnik

      Institute of Biochemistry and Genetics of Ufa Federal Research Center of the Russian Academy of Sciences, Ufa, 450054, Russia

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      You can also search for this author in PubMed Google Scholar

      Contributions

      Study design: H.S., A.M., L.Y. and R.V. Frequency, SNP genotype and STR data: H.S., A.M., M.H., T.K. and A.S. Sequencing: H.S., J.P., E.M., M.M., S.R. and R.V. Data analyses and interpretation: H.S., A.M., L.S., M.K., R.F., A.K., T.R., D.M.B., S.R. and R.V. Provided samples: H.S., A.M., M.H., A.K., Z.K., A.B., J.P., B.Y., E.M., A.H., E.K.K., M.M., L.Y., S.R. and R.V. Wrote manuscript: H.S., A.M., M.K., S.R. and R.V., with inputs from all co-authors. All authors reviewed the manuscript. H.S., A.M., S.R. and R.V. contributed equally to this work.

      Corresponding author


      Подивіться відео: Гимн РНЕ


Коментарі:

  1. Huy

    Excuse me, I have thought and removed the message

  2. Evelyn

    Це добре кажуть.

  3. Kazijind

    Absolutely

  4. Buchanan

    Так ... ймовірно ... чим простіше, чим краще ... все геніальне - це просто.



Напишіть повідомлення